Дело своих собратьев-апостолов в Малой Азии продолжил св. Иоанн Богослов. Центром его проповеди стал город Эфес, откуда он также руководил жизнью христианских общин в малоази-атских городах Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии.
Предание сообщает и о проповеднических трудах других апостолов. Так, Матфей после пропо-веди в Иудее, Сирии и Персии мученически окончил свою жизнь в Эфиопии. Мученическую кон-чину приняли после проповеди в Армении апостолы Варфоломей и Иуда Фаддей. В землях к се-веру от Малой Азии проповедовал апостол Андрей, который, по преданию, дошел до Днепра до места, где позже вырос Киев.
Согласно преданию, апостол Филипп проповедовал во Фригии, Фома - в Индии, Иаков Ал-феев - в Сирии и Египте, св. апостол Симон Зилот - на Кавказе , на территории нынешней Абха-зии.
Распространение христианства продолжили ближайшие ученики и преемники апостолов, кото-рые еще при жизни своих учителей сопровождали их в миссионерских путешествиях.
Несмотря на преследования, христианство быстро распространялось. Ведь Римская империя, жестокая гонительница христиан, объединяла множество народов в одно сообщество, что значи-тельно облегчало проповедь Евангелие в пределах греко-римского мира. Средиземноморье также благоприятствовало распространению христианства. Уже во 2 в. оно было принесено в Галлию учениками Поликарпа Смирнского.
Учение Христово распространялось сначала на востоке, среди евреев и греков, в странах грече-ской речи. Евангелия были написаны на греческом языке. В первые полтораста лет в Риме и за-падной части империи было мало последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало раз-личия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе.
К середине I в. в христианстве отчетливо выявилось множество различных направлений, ко-торые вели горячие споры друг с другом и внешними идейными конкурентами. По мере роста христианского космополитизма и формирования основных догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражения еврейских восстаний против Рима и обособления Иудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.
Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной направленно-сти. Наблюдается все больший отход от прежних демократических тенденций, все настойчивее становится стремление к союзу с императорской властью.
Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всем народам импе-рии.
Между христианами были люди строгого обычая, которые считали невозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что надо избегать театра и игр, по-тому что это - дело дьявола, пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульпто-ром, потому что ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому что иначе пришлось бы совершать пе-ред народом жертву, присягать перед статуей императора и т.д.
Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона перед изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь. Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например землетрясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народ го-тов был видеть причину несчастья в “безбожии” христиан, в том, что христиане, отрицая богов, навлекли гнев на всех.
В Риме христианство преследовалось. Первые гонения на христиан были при императоре Нероне. Во время Нероновых гонений были казнены апостолы Петр и Павел. Первые христианские общины скрывались в катакомбах - подземных пещерах. Здесь христиане собирались, здесь они устраивали скромные молельни и хоронили умерших. Римские катакомбы сохранились до сих пор, они превращены в музеи.
Во время гонений христиан бросали на растерзание львам и другим диким животным. Жгли в кострах, варили в котлах, клали на раскаленное железо подвергали множественным изощренным пыткам и умерщвлениям. Но они не отрекались от своей веры. В 1-3 веках до н. э. христианство дало много святых мучеников.
Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились активной под-держкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-337) своим эдиктом от 324 г. по-ложил начало превращению христианства в государственную религию Римской империи. Через год, в 325г., под его председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христиан-ских церквей, сыгравший важную роль в утверждении христианского вероучения.
Уже во 2 в. великий христианский писатель св. мученик Иустин Философ мог отметить, что “нет уже более народа в мире, среди которого не возносили бы хвалы Отцу и Создателю всяче-ских благ во имя Иисуса Христа.”
Через двести лет после начала христианской проповеди христиан было много и на западе: они при дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных вкладов в общинах христиан составились большие средства. В городах христиане выстроили крупные церкви. Общины пересылались ме-жду собою письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми этими делами они выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро стал самым уважаемым и сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К нему обращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к судье. Христианин, отправлявшийся в другую страну со свиде-тельством от епископа, встречал у собратьев по вере горячий прием: ему давали приют, омывали ноги, сажали на первое место за столом.
Некоторые епископы в больших или старых городах, Антиохии, Александрии, Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих патриархов или пап особенно прислушивались. Всего боле значения имел римский епископ, потому что Рим считали вечным городом, главой мира.
Христианские общины распространились к 300 году по всем областями Римской империи. Епископы стремились утвердит во всех общинах порядки, одно учение, одни обряды. Когда под-нимался между общинами спор о том, как понимать учение, епископы съезжались вместе с пре-свитерами на собрания; на этих синодах старались установить согласие. Кто отступал в чем-ни-будь от утвержденного порядка или учения, считался еретиком, т.е. “раскольником”, “отрезаю-щим” себя от общей церкви. Еретиков отлучали от церкви, т.е. объявляли лишенными спасения.
Христианская религия проникла в Европу вскоре после своего возникновения. Однако на пер-вых порах влияние этой религии было невелико, причем распространение ее ограничивалось рай-онами Средиземноморья. В центрально - европейские страны христианство внедрилось несколько позже, а на север и восток Европы - лишь в VII-XII вв.
Развитие ересей привело к созыву Вселенских Соборов для разрешения догматических вопросов и издания правил церковного благочиния. В тесной связи с деятельностью Вселенских Соборов стояли творения отцов и учителей церкви: Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и др.
С разделением христианства в XI в. на западную и восточную ветви страны Юго-Западной, За-падной, Центральной и Северной Европы последовали за Римом, Восток и Юго - Восток - за Кон-стантинополем. Реформационное движение, развернувшееся в Европе в первой половине XVI в., еще более осложнило религиозную картину в этой части света: наряду с католиками и православ-ными появились еще и протестанты. Протестантизм утвердился в ряде районов Центральной и Западной Европы, а также на всем севере.
С той поры география различных религиозных направлений в Европе не претерпела сущест-венных изменений. Протестантизм по-прежнему преобладает среди верующих североевропейских стран (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания, Исландия), а также отдельных стран Западной и Центральной Европы ( Великобритания, Северная Ирландия, в восточной части Германии ). В таких же западно и центрально - европейских странах, как Нидерланды, западная часть Германии, Швейцария, протестантизм в разных формах исповедует примерно половина верующих.
В странах Юго-Западной Европы ( Италии, Испании, Португалии, Мальте ), а также в некото-рых странах Западной ( Ирландия, Франция, Бельгия, Люксембург), Центральной ( Австрия ) и Восточной Европы ( Польша, Чехия, Словакия, Венгрия ) большинство верующих - католики.
Православие преобладает среди верующих Юго-Восточной Европы (Румыния, Болгария, Гре-ция), а так же Россия. В Югославии помимо православных много католиков.
На сегодняшний день в мире существуют три основные направления христианства: православие, католицизм и протестантизм. О двух последних будет упомянуто вкратце.
КАТОЛИЦИЗМ
В современном мире Римско-католическая церковь насчитывает более 900 млн. последовате-лей, что намного превышает число по-следователей других направлений христианства. Латин-ская традиция западного христианства известна как католическая (с греч. -- универ-сальная) церковь, однако точнее использовать термин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит римский папа -- так с III -- IV вв. стали называть себя епископы Рима. С VI в. этот термин закрепился за главой христианской общины “вечного города”, Рима, столицы ог-ромной империи. Римские епископы, называющие себя “наместниками Бога на земле”, поста-вили себя в привилегированное положение, претендуя на почетное (по преданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом) и юридическое (как церковь столицы империи) первенство среди всех христианских церквей.
Термин “латинский” подчеркивает, что использование латыни в качестве официального языка Западной Римской империи определило связанность истории этой христианской традиции с историей народов и государств Западной Европы. Латинская традиция западного христианства прослеживается примерно с IV в.
Становление латинской традиции шло одновременно с процессами разделения Римской им-перии на Западную и Восточную и упадком императорской власти на западе. В ранее едином христианстве с IV --V вв., как мы уже говорили, начали обособляться два направления: запад-ное (латинское) и восточное (греко-православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римский папа Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся при-знать притязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на друга ана-фему.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм -- одно из трех основных направлений хри-стианства, возникшее в Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и представителей свободных городов, уча-ствовавших в работе имперского сейма в г. Шпейере, где большинство делегатов составляли ка-толики, вы-ступила с официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-католической церкви.
Северная, или протестантская, традиция западного христианст-ва -- это традиция нацио-нальная, местная, локальная. Среди лидеров ранней Реформации XVI в. центральное место за-нимает католический священник, профессор теологии в Виттенбергском университете Мартин Лютер (1483 -- 1543), который в 1517г. обнародовал 95 тезисов обосновавших необходимость реформ в Римско-католической церкви. От критики практиковавшейся церко-вью продажи ин-дульгенций Лютер перешел к критике основ католического вероучения и папства и изложению принципов, на которых должна строиться реформированная христианская церковь. В ответ на обвинение его в ереси Лютер публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он стал вождем религиозной оппозиции в Германии. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов раннего периода был священник У.Цвингли (1484 -- 1531), выступивший со своими тезисами принципов реформ Римско-католической церкви. Цвингли относился к более радикальному крылу Реформации, последовательно реализуя в руководимой им церкви принцип самоуправ-ляемости, избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании всех членов общины.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
