Самаряне. Эти пророки появились во время правления Понтия Пилата. Интересно отметить, что первое движение зародилось среди самарян. Самаря-не, подобно евреям, почитали Моисея как пророка и ожидали грядущего явления нового Моисея (taheb), который восстановит Храм Соломона на горе Геризим. Иосиф описывает движение самарян следующим образом: «Не обошли волнения и народ самарян, ибо некий че-ловек, не страшившийся обмана и охотно прибегавший к нему для возбуждения толпы, повелел им собраться толпой и следовать за ним на гору Геризим, которую они считают наиболее священной. Он обещал явить им, когда они доберутся туда, священные сосуды, зарытые на том самом месте, где положил их Моисей. Те, кого ему удалось убедить этой речью, явились с оружием и расположились в деревне, называвшейся Тиратана. Там они поджидали задержавшихся, желая подняться на гору в как можно большем числе, однако Пилат воспре-пятствовал их восхождению, выслав отряд кавалерии и тяжеловооруженной пехоты. Воины напали на тех, кто успел собраться в пещере, одних убили, прочих разогнали, а многих захватили в плен. Пилат казнил вождей, а также наиболее известных людей из числа об-ратившихся в бегство».
Февда. Примерно 10 лет спустя, около 45 н.э.. началось второе значительное эсхатологическое движе-ние. Одним из его организаторов был некий Февда (ско-рее всего, не тот, который упоминается в Деян 5:36 Эти события происходили во время правления Фадуса (44-46 н.э.); они также описаны у Иосифа Флавия: «Когда прокуратором Иудеи был Фадус, некий шарлатан по имени Февда уговорил большинство простых люде! взять все свое имущество и следовать за ним к реке Иордан. Он называл себя пророком и утверждал, что по его приказу воды реки расступятся и пропустят их. Такими обещаниями он сумел многих обмануть, но Фадус не попустительствовал подобному безумию. Он выслал отряд кавалерии, который, внезапно напав а толпу, многих перебил, а многих захватил в плен. Схватив Февду, ему отрубили голову и отнесли ее в Иеруса-лим». По-видимому, к движению Февды примкнуло мно-жество иудеев. Флавий, явно преувеличивая, говорит даже о «большинстве простых людей». Вероятно, Февда призывал к «Исходу», считая себя новым Мо-исеем, призванным вывести народ из рабства (как из Египта), и через Иордан (как через Чермное море) в пустыню, чтобы там Бог подготовил их к новым по-бедам. Решительные меры, принятые Фадусом, пока-зывают, насколько власти боялись подобных движе-ний. Молниеносное уничтожение приверженцев Фев-ды, скорее всего, говорит о том, что в отличие от большинства мессианских движений последователи этого пророка шли безоружными. Февда подвергся посмертному надругательству: его голова была вы-ставлена на всеобщее обозрение в назидание и пре-достережение всем пророкам народных движений.
Египтянин. Еще десятью годами позже нача-лось очередное движение, вдохновленное еврейским пророком родом из Египта. Иосиф Флавий со-общает, что за этим пророком следовало 30 тысяч че-ловек. Они намеревались пройти через пустыню к горе Елеонской, а затем в Иерусалим. Чтобы не дать осуществиться этим планам, Феликс выслал навстречу отряд римлян. Римляне с легкостью расправились с участниками движения, однако сам Египтянин спасся.
Кажется очевидным, что движения народных про-роков опираются на великую традицию избавления Израиля вмешательством Бога. Эсхатологический оттенок внушал уверенность участникам таких движе-ний, что скоро Бог окончательно освободит Израиль и предоставит ему землю обетованную.
Пророки-оракулы. Вторая категория пророков пророки-оракулы провозглашали, что вмешательство Бога должно произойти в самое ближайшее время. Их деятельность преимущественно сосредоточива-лась на годах до первой Иудейской войны и во вре-мя ее. Иосиф Флавий доволь-но подробно рассказывает о пророке Иешуа, сыне Анана. Он начал свою деятельность за четыре года до первого восстания, когда в Иерусалиме царили «глубокий мир и полное благоденствие», и в течение семи лет и пяти месяцев предвещал городу страшные бедствия. В конце концов, Иешуа погиб во время осады Иерусалима, пораженный камнем из метатель-ного орудия. Когда разразилась война и умножилось число пророков, евреи начали напряженно ожидать помощи от Бога. Даже в конце войны, когда Храм уже был разрушен и сожжен, ка-кой-то пророк обещал 6-тысячной толпе, что они получат «знамение их спасения» и «помощь от Бога».
4. Апокалиптики
Апокалиптика изначально не была неотъемлемым эле-ментом народных движений, но в период II в. до н.э. - I в. н.э. многие евреи, в том числе пророки-оракулы, прониклись идеями апокалиптической эсхатологии. С их точки зрения, положение Израиля казалось безнадежным, наступил гнетущий период несбывших-ся надежд, разрушенных чаяний, классовых конфлик-тов; время «молчания пророков» и, более того, пре-следования тех немногих, кто оставался верен Торе. Все это происходило на фоне небывалого процвета-ния эллинизированной, скомпрометировавшей себя еврейской аристократии. Многие в Израиле воспри-нимали эту ситуацию как беспросветный кризис. Тре-бовалось какое-то необычное решение. Тогда и обра-тились к апокалиптической эсхатологии, которая да-вала новую интерпретацию истории и судьбы чело-вечества. Эти учения, сохраняя преемственность с прежними эсхатологическими пророчествами, в то же время приобретали черты дуалистической, уни-версально-космической, трансцендентальной и инди-видуальной направленности.
Апокалиптическая эсхатология призывала сосре-доточиться на ином мире, позабыв о сиюминутных заботах. Приверженцы космического дуализма пере-носили главную битву между силами мира на небеса. Люди призывались участвовать в ней, тем самым поддерживая предводителя всего небесного воинства Михаила против сил зла. Основным оружием борьбы для человека становилась молитва, а также личная святость и верность Торе, даже в жестоких испытаниях. Таким способом апокалипти-ки надеялись победить угнетателей Израиля, что дает основание причислить их к революционным движениям.
5. Четвертая философия и традиция мученичества
Кроме фарисеев, саддукеев и ессеев Иосиф Флавий упоминает некую «четвертую философию». Многие связывали это обозначение с зелотами и сикариями, но недавно Хорсли убедительно опроверг эту идентифи-кацию. Хорсли обратил внимание на тот факт, что, с одной стороны, Иуда Галилеянин назван законоучите-лем с собственной группой приверженцев, и этот представитель четвертой философии «во всем прочем примыкает к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога». По край-ней мере, prima facie четвертая философия была ответ-влением фарисейства, причем вожди этого направле-ния выступали за более решительное противостояние римлянам (напр., Иуда Саддок и др.). Хорсли предпо-ложил, что сопротивление Риму основывалось на че-тырех связанных между собой представлениях.
Во-первых, речь шла об отношении к налогам: уп-лата податей приравнивалась к признанию своего раб-ского состояния, более того, высказывалось мнение, что это противоречит Писанию (2 Цар 24), поэтому следовало отказаться от уплаты податей Риму.
Во-вто-рых, Израиль был теократическим государством, под-чиненным исключительно Богу. Повиновение инопле-менникам приравнивалось к идолопоклонству и нару-шению первой заповеди - «Да не будет у тебя других богов кроме Меня».
В-третьих, Бог будет действовать через свой преисполненный веры народ, если люди начнут активно и бесстрашно сопротивляться захват-чикам.
В-четвертых, как только Израиль проявит волю к сопротивлению, Бог через него установит свое Цар-ство на земле. В худшем случае (в случае поражения) «народ создаст себе вечный почет и славу своим вели-кодушным порывом».
Однако Иосиф Флавий нигде не описывает этот вид сопротивления как вооруженный мятеж. Напротив, сторонники этого учения предпочитали добровольно принять страдание. «Идти на смерть они считают за ничто, равно как и презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенство человека». При-верженцы четвертой философии не прибегали к ору-жию в уверенности, что, если им удастся выстоять и противопоставить Риму неколебимую верность Торе, «Бог с готовностью поспособствует их замыслу, в особенности если они не устрашатся надвигающейся на них гибели». Если данное пони-мание четвертой философии верно, идейными пред-ками ее были мученики эпохи Антиоха Эпифана IV. Традиция мученичества имела своих предшествен-ников, но особенно велико было число ее привержен-цев во II в. до н.э., когда евреи подверглись жестоким преследованиям. Аристократия шла на компромисс в вопросах веры, сотрудничая с завоевателями, а на вер-ных Торе обрушились казни. Страдания праведных были истолкованы как воинский подвиг. Набожные иудеи полагали, что гибель невинных возмутит небе-са и Бог как бы «обязан» будет вмешаться. Наиболее четко эта мысль сформулирована в Завете Моисея: «Если мы... умрем, наша кровь будет отомщена перед Господом, и тогда Его Царство явится во всем Его тво-рении... Он отомстит своим врагам... Он выйдет из Своего священного обиталища, гневаясь и негодуя за своих сынов».
В основе этой речи лежит концепция Бога - Спа-сителя (go 'el - искупителя) праведных. Согласно доктрине боже-ственного возмездия, Бог защищает невинных и мстит за них, когда они становятся жертвой социаль-ной несправедливости (Пс 9:21; Ис 5:4-5; 16:1-6; Иер 11:20; 15:15) и тем более, когда доходит до кровопро-лития (Быт 4:9; Втор 32:43; 4 Цар 9:7-10; Пс 9:11-12; Иез 24:7-11; Иоил 3:19-20). Бог реагирует не на пре-ступление как таковое, но на молитвы угнетенных, на вопль безвинно пролитой крови. «Когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их» (Исх 22:22-23). Соот-ветственно и автор Завещания Моисея надеялся, что му-ченичество праведника и его сыновей побудит Бога к действию как вопль невинной крови. В результате Бог не удовлетворится ничем, кроме полного истреб-ления врагов Израиля и созданием эсхатологическо-го Царства. Та же идея прослеживается в других источниках это-го периода, особенно в 4 Макк.
Книга 4 Макк была написана перед первой Иудейс-кой войной. Это панегирик мученикам эпохи Антио-ха IV. Цель книги не только воздать хвалу мученикам, но и ободрить тех, кому предстояло подобное испытание - пусть они проявят твердость в вере и проти-востоят угнетателям смирением и страданием. В 4 Макк 9 старший из братьев, подвергшийся чудовищ-ным пыткам, ободряет соотечественников: «Сразитесь в священном и благородном бою за веру, и пусть бла-гое Провидение, которое вело наших предков, смило-стивится над нашим народом и отомстит проклятому тирану».
Здесь звучит призыв не отступать и вместе с тем не прибегать к недозволенным средствам борьбы. Евреи должны выдержать благое страдание, тем са-мым они одолеют царя, поскольку Бог отомстит ему. Та же мысль звучит в речи четвертого брата, в свой черед подвергшегося истязанию:
Даже если вы лишите меня органа речи, Бог услышит и немого. Вот мой язык - отрежьте его, и все же вы не заставите молчать наш разум. Мы с радостью отдадим свои тела на поругание во имя Бога. Бог скоро посетит вас, ибо вы отрезаете язык, воспевавший божественные псалмы (4 Макк 10:18-21).
И снова оказывается, что страдания невинных побудят Бога действовать, то есть гонители Израиля сами приближают час суда. Все более жестокими становятся казни беззащит-ных, и мольбы об отмщении несутся к небесам. Каж-дый мученик, умирая, знает, что с его гибелью обви-нение против тирана становится еще весомее, и день суда над царем - еще ближе. Об этом говорит в 4 Макк 11:3 пятый из братьев: «Я пришел сюда по доброй воле, чтобы, убив меня, вы навлекли на себя небес-ную кару за еще одно преступление». Этот мученик верил, что благодаря его невинным страданиям зако-ренелый грешник Антиох увеличит число своих пре-ступлений, и вскоре они достигнут того предела, когда Божественный Судия сочтет необходимым вме-шаться во имя справедливости. Эта же богословская мысль звучит в решительном высказывании шестого брата: «И я, облачившись в благородство, умру со своими братьями и вместе с ними навлеку великого мстителя на тебя, изобретатель пыток, враг всех под-линно верующих» (4 Макк 11:22-23).
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
