Существование таких мест, всеобще признанных священными, где может произойти контакт человека и Бога, подчеркивает важность этого конкретного места, где царь Соломон, выполняя завещание своего отца Давида, построил в 10-ом веке до н. э. Храм. В 5-ом веке д. н. э., после Вавилонского завоевания Иерусалима, Храм был восстановлен и затем значительно увеличен двумя Иродами, непосредственно перед рождением Иисуса и во время его жизни. В течение всей истории Храма его функция, как места для сбора и молитвы - фактически молящиеся собирались на площадях и портиках вне Храма - была второстепенна по отношению к его главному значению, - месту, где находится жилище Бога на земле.
Библейская традиция делает ударение на то, что Храм не может содержать Бога в большей степени, чем небеса, но, тем не менее, Бог выбрал именно Храм для своего «жилища» на земле. Святое Святых, в особенности, является местом, где проживает Всевышний - эта греческая интерпретация находит аналогичное выражение в христианской идее о воплощении Бога в тело Иисуса во время его жизни на земле. В какой форме или субстанции Бог может представить себя миру не чем-то абстрактным, но реальным? Верующие христиане ответят «в Иисусе», а евреи скажут «через Тору». После разрушения Храма Иисус для христиан, а Тора для иудеев заменили Храм. Следуя традиции, начавшейся в Храме, эти религиозны импульсы были основаны на идеи воплощения.
Возвращение Иисуса на Сион подобно возвращению господина к своим рабам, часть которых не хотела, чтобы он воцарился над ними, а часть не выполнила порученного им дела. Поэтому и тех и других ждет неминуемая кара (Лк.19,11-27). Религиозные лидеры как неверный домоправитель, который не ждал возвращения господина своего, а злоупотребил своей властью, за это он будет рассечен надвое (Мф.24,45-51). Религиозные лидеры как глупые девы, которые не позаботились встретить жениха, за это они будут отвержены (Мф.25,1-12).
Акция в Храме
Сатана и «нечистый дух» Мф.12,24 (идолопоклонническая идея «священной войны» и национального превосходства над язычниками) свили себе гнездо в самом святом месте Израиля, и Иисус как истинный Царь Израилев должен очистить Храм от этой «мерзости запустения». Он стремительно входит в «Двор язычников», видимо, во исполнение слов Малахии «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал.3,1-3), опрокидывает столы менял и прилавки продающих жертвенных животных, говоря в гневе, что священники сделали из Храма логовище террористов (???????? ??????), то есть Храм все больше и больше становился символом и идеологическим центром национального превосходства над язычниками (Мк.11,16 ср. Иер,7,1-15).
Кроме того, священники открыто пренебрегали не только самими язычниками, но даже святым местом устроив из него базарную площадь и видимо, поэтому язычники уже не могли надлежащим образом помолиться истинному Богу, а это могло в свою очередь послужить поводом к тому, что имя Бога Израилева обесславливалось среди народов. Ведь Иисус ревнует о прославлении имени Божьего (см. Мф.6,9; Ин.12,28) во всем мире и во всех народах, а священники своим поведением бесславят и хулят Его (ср. Мал.1,6-2,9).
Совершив акцию в Храме, Иисус цитирует два текста в защи-ту Своей позиции. Первый -- из Ис.56,7. Дом Божий предназначен для всех наро-дов (3Цар. 8:41-43; Ис. 56:7), и в Ветхом Завете единственное разделение в храме было на священников и прихожан. Но в дни Иисуса в храме были введены ограничения по национальному и половому признакам, что объяснялось требованиями ритуальной чистоты; женщинам отводилось место за пределами «двора израильтян», а неевреи могли находиться только в самом отдален-ном дворе. Если мы посмотрим контекст Ис.56,7, то увидим, что Иисус не просто отстаивает право языч-ников на участие в богослужении и протес-тует против расовой сегрегации в храме, а осуждает существующий Храмовый режим как безбожный и идолопоклоннический, который, видимо, приведет народ к гибели от «диких зверей», то есть язычников, а праведника предаст смерти: «Все звери полевые, все звери лесные! идите есть. Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душою, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть … Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; … и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру … Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи» (Ис.56,9-57,4).
Зная, нравы религиозных властей, нетрудно догадаться, что они восприняли выступление Иисуса в Храме как богохульство и неслыханное посягатель-ство на их экономические и социальные ин-тересы. В отношениях с римлянами и соб-ственным народом их положение определя-лось мерой их влияния и способностью под-держивать порядок в храме.
Второй цитируемый текст -- Иер.7,11, где пророк осуждает представление о храме как спасительной гавани для погрязшей в грехе Иудеи; Бог разрушит Свой храм, как бы ни надеялись притеснители бедных най-ти в храме защиту, (см. Иер.7,3-15). «Вертеп разбойников» -- место для укрытия награб-ленного; в 66 г. н. э. мятежники, или «раз-бойники» (Иосиф Флавий называет их так же, как и Марк), захватили Храм и убили свя-щенников, вызвав неотвратимый гнев Бога.
Действительно еще при Иеремии иудеи тешили свою национальную гордость неприступностью Храма (Иер.7,1-15). А во время первого антиримского восстания часть иудейских фанатиков (среди них могли быть и священники) заперлась в храме в полной уверенности, что Сам Господь уничтожит римских легионеров, но не позволит им вступить в Храм Божий и этим осквернить святое место. Видимо Своей акцией Иисус предъявил Свои Мессианские права на обладание Храмом, а также совершил пророческо - символическое его разрушение тем, что на короткое время приостановил жертвоприношения. Также как и в Галилее, но теперь уже в Иерусалиме не было места Иисусу и ветхому Храму. Он совершил его символическое разрушение. Отныне новым «храмом» Божием, таинством соприкосновения народа с Богом, будет Он сам (Ин.2,19-22) и Его община, новая семья Божья, обновленный Израиль или святой остаток, разрушить который не под силу никакому злу (Мф.16,18).
Иудеи всегда считали прерогативой истинного царя Израиля (см. 2Цар.7,2-14; Зах.6,12-13) построить великолепный Храм Богу (Соломон построил Храм в котором обитала Шехина 3Цар.6,2; 8,10-13, Зоровавель строит Второй Храм 1Ездр.3, именно поэтому царь Ирод Великий начал новое строительство Храма, чтобы легитимировать себя в глазах иудеев), а прерогативой Мессии видимо было создать новый, вечный Храм Богу, где иудеи и обратившиеся язычники будут поклоняться Богу Израилевому. Иисус видимо считает, что в современном, ожесточенном состоянии (Иисус часто называл своих современников жестоковыйными и огрубевшими сердцем) это невозможно, ибо Израиль уподобился бесплодной смоковнице, которая только зря занимает и истощает землю и за это она подлежит вырубанию (Лк.13,6-9).
Таким образом, верховную власть в Храме имеет царь. Именно он - его реформатор и строитель. Видимо своей акцией в Храме Иисус разыграл осуждение и восстановление его, а это значило, что израильская история достигла точки разрушения и воссоздания, причем собственные действия Иисуса воплощают этот момент. Иудеи широко праздновали Хануку (праздник обновления) и поэтому большинство населения наизусть знало содержание Маккавейских книг. Взаимосвязь между восстанием против язычников, акцией в Храме и установлением царского дома прочно запечатлелось в народном воображении. Так когда - то Иуда Маккавей побеждает язычников, входит в Иерусалим, очищает Храм и восстанавливает правильное богослужение 1Макк.4,36-61.
Символические действия Иисуса неизбежно вызывали в памяти народа весь этот широкий контекст. Иисус делал то, что делали Маккавеи, но в отличие от них вел битву не с язычниками, а с истинными врагами народа Божьего, сатаной и его приспешниками, сбившими с истинного пути Израиль «духом лжи» 3Цар.22,22. Это, в частности, объясняет, почему первосвященническая семья, считавшая себя в каком - то смысле преемником хасмонейской священнической линии, расценила акцию Иисуса как сильнейшую угрозу, с молниеносной ответной реакцией.
Он Сын Господина, который приходит в свое отеческое наследство, чтобы взять плоды, однако виноградари убивают Его и выбрасывают вон. За это Хозяин виноградника предаст злодеев злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать Ему плоды в свое время (Мф.21,33-41). Когда Иисус понимает, что Божья милость и Божье спасение Израиля в предложенном Им «пути мира» (Лк.19,42) отвергнуто, Он как последний Пророк возвещает Божий суд над непокорным народом и предрекает Израилю наступление времени мечей (Лк.22,36: ср Иез.21), а Иерусалим уподобляет трупу в пустыне к которому будут слетаться (римские) орлы (Мф.24,28; ср. Втор.28,49-57), чтобы насытиться его плотью.
Акция в Храме видимо предрешила участь Иисуса. Он покусился на основной национальный символ, на власть первосвященника и священников в Храме, и должен был быть как можно скорее казнен, как опасный смутьян и бунтовщик (Ин.11,48). Видимо и Иисус это тоже прекрасно осознавал и ожидал кульминационных событий в истории Израиля и наступления Царства Божьего в ближайшие дни, еще до того, прежде чем смоковное дерево даст плоды свои, до этого времени оставалось шесть месяцев (Мк.11,14). Иисус постоянно призывает Своих учеников быть наготове, молиться и бодрствовать, ибо окончательный приход Господина может произойти в любой день и час (об этом подробнее см. ниже).
«Царские загадки» Иисуса
С акцией в Храме связаны многие так называемые «царские загадки» Иисуса.
1. «Я могу разрушить храм Божий и в три дня воздвигнуть его» (Мф.26,61). Видимо этим речением Иисус объясняет свою акцию в Храме (Ин.2,1320). Это притязание на царский статус, ибо истинным строителем Храма может быть только Царь Израилев. Более того, эти слова, видимо, говорят о строительстве Мессией нового, эсхатологического Храма. Апокалиптические провидцы и кумраниты считали, что восстановленный Зоровавелем, а потом Иродом Храм неправильным, нечистым и оскверненным, а значит неприемлемым для Бога (1Енох.83-93; кн. Юбил.23,21; 2Барух4,2-6; 5Q15; 11QT) и ждали в будущем строительство подлинного эсхатологического Храма.
2. Гора вверженная в море (Мф.21,21). Упоминание об «этой горе» в Иерусалиме поблизости от Храма должно было быть естественным образом отнесено к самой Храмовой горе. Это высказывание Иисуса есть аллюзия на Захар.4,6-7;. Пророк Захария в 1-8 главах говорит о возвращении из плена, восстановлении Иерусалима, возвращении Господа на Сион и строительстве Храма, а также о приходе помазанников, священника и царя. Зоровавель - давидическая фигура, на которую пророк, вопреки всей оппозиции, возлагает свои надежды относительно постройки Храма. Для указания на оппозицию и чему - то мешающему постройке Храма, он использует образ «великой горы», которая станет равниною (Ис.40,4; 42,16). Таким образом, этими словами Иисус, видимо, указывает на Себя как на Того, кто исполнит миссию, приписывавшуюся Зоровавелю, - быть истинным помазанником, строящим истинный Храм.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
