ФГОУ ВПО ПЮИ ФСИН России
Факультет подготовки государственных и муниципальных служащих
Кафедра общепрофессиональных дисциплин
Специальность - «Юриспруденция»
Дисциплина: Национальные и мировые религии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Тема № 19:«Иудаизм: История развития и современное состояние»
Преподаватель
Эдуардова И.Б. к.п.н.
Студент:
Сызаев Кажмукан Серикович
Курс 1 Учебная группа № 694
Псков 2010г.
Введение
Если спросить человека «с улицы», что для него означает иудаизм, девять из десяти ответят: суббота, праздники, синагога, законы питания, обрезание, траурный обряд. Но все это лишь малая часть иудаизма системы, которая охватывает все стороны жизни: отношения между личностью и обществом, личные взаимоотношения, типы поведения, отношения между мужем и женой, между начальником и подчиненным, профессиональную и деловую этику, домоводство, взаимоотношения в общине, обществе и государстве. Другими словами, иудаизм -- это искусство жить во всех его проявлениях.
Иудаизм - древнейшая монотеистическая религия, которая вот уже более трех с половиной тысячелетий исповедуется еврейским народом.
Термин «иудаизм» происходит от названия самого многочисленного из 12 «двенадцати колен Израилевых» - колена Иудина. С этим коленом еврейский народ всегда связывал свои самые светлые надежды, потому что из него вышел святой царь Давид, и из него же должен произойти Машиах (Мессия).
В качестве понятия обозначающего национальную религию еврейского народа это слово стало использоваться лишь с конца XIX в.
Законы, которые регулируют отношения во всех сферах жизни, -- такие же четкие, как и те, что определяют правила питания или порядок службы в синагоге.
Все части Торы, взаимодействуя, служат одной всеобъемлющей цели созданию справедливого общества, воодушевляемого пониманием того, что человек сотворен по подобию Бога. Но Тора на этом не останавливается. Ее цель -- создать идеальное общество, по законам которого захочет жить весь мир, и таким образом все человечество обретет благословение Торы. Всегда, когда речь идет об особых обязанностях еврейского народа.
Евреи всегда знали, что им предстоит указать путь развития всему человечеству. Лишь в таком контексте мы начинаем понимать значение мицвот Торы и величие заключенной в них программ.
Глава I. История развития иудаизма
Происхождение религиозной системы иудаизма неразрывно связано с происхождением еврейского народа. Современное состояние исторической науки позволяет связать его этногенез с движением в начале второго тысячелетия до н. э. западно-семитских племен к Восточному побережью Средиземного моря из Месопотамии. Есть достаточно оснований полагать, что наименование «еврей», «иври» по-еврейски, происходит от глагола «авар», «пересекать, переходить», иначе говоря «перешедший реку», имеется в ввиду Евфрат по пути из Двуречья к морю. Эти данные, в общем, не противоречат изложенному в Священном Писании иудаизма - Торе и ТАНАХе.
1.1. Библейский период. Тора и ТАНАХ
Тора в широком смысле слова обозначает Божественное указание, или вообще совокупность Божьих заповедей, завещанных избранному народу. В другом, более узком, смысле Тора - это первые пять книг Священного Писания, составляющие по своему содержанию и концепции единое целое. Другое название - Пятикнижие, наименование каждой книги у евреев берется по первому слову еврейского текста. В первой книге Берешит (в русском переводе Бытие) рассказывается о сотворении мира и жизни первых людей на земле, всемирном потопе, спасшемся от потопа праведнике Ное и трех его сыновьях, один из которых - Сим стал прародителем родоначальника еврейского народа патриарха Авраама. Этот патриарх вместе со своим семейством и домочадцами по зову Всевышнего отправляется в Землю, Обетованную ему Богом, расположенную между берегами Иордана и Средиземным морем. Его сын Исаак и внук Иаков (получивший второе имя Израиль) также являются патриархами еврейского народа. Двенадцать сыновей Иакова - Израиля: - Рувим, Симон, Леви, Иуда, Иссахар, Зебулон, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Иосиф и Вениамин становятся впоследствии родоначальниками колен еврейского народа или народа Израиля. Вторая книга Шемот (Исход) посвящена жизни народа Израиля в Египте, жестокому угнетению, которому он стал подвергаться при фараоне, царствовавшем через много лет после прихода евреев в Египет. Затем повествуется о драматических событиях, связанных с Исходом евреев из Египта под водительством великого пророка Моисея из колена Леви, подвигнутого на этот подвиг Всевышним. Наивысшим событием повествования является дарование Моисею на горе Синай самим Богом знаменитых десяти заповедей, высеченных на каменных плитах (скрижалях). Собственно с этого момента окончательно закрепляется Союз между Богом и избранным народом. Более того, для иудаизма ключевое значение имело веление Бога, определившее дальнейшую судьбу и предназначение еврейского народа: «и вы будете у меня царством священников и народом святым» (Исход 19:6). В дальнейшем судьба народа Израиля складывалась в зависимости от соответствия его поведения этому Завету. В последующих трех книгах Пятикнижия - Вайикра (Левит), Бемидбар (Числа), Дварим (Второзаконие) повествуется о полных тяжелыми испытаний странствиях народа по Синайской пустыне на пути в Землю Обетованную. Вместе с тем, гораздо больше места уделено изложению свода гражданского законодательства, устройства переносной скинии (шатра) Завета, где находятся скрижали, порядка службы священников из числа потомков Аарона, брата Моисея, предписаний ритуальной чистоты, жертвоприношений, праздников, нравственно-этических наставлений, социального законодательства и т.д. Последняя пятая книга содержит увещания и наставления Моисея своему жестоковыйному народу на пороге Земли Обетованной. Пророку не суждено было вступить на нее после сорокалетнего странствия евреев по исходу из Египта. Моисей скончался на восточном берегу Иордана напротив города Иерихона и могила его неизвестна. Значение предписаний Торы, называемой также Пятикнижием Моисеевым, для последователей иудаизма выражается словами: «Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синая, через Моисея» (Левит 26:46) Поэтому иногда иудаизм называется «мозаизмом», религией Моисея. Тора вместе с книгой Пророков (по - еврейски Небиим) и книгой Писаний (по - еврейски Кетувим) составляет одну Священную Книгу у иудеев, называемую также Письменной Торой (в широком смысле этого слова, то есть Законом). Будучи священной и у христиан, она получила у них название Библия от греческого слова, «та библиа» - книги, или Ветхий (Старый) Завет. Евреи называют ее по первым буквам еврейского наименования трех частей - ТАНАХ.
Книга Пророков включает в себя 19 книг, а книга Писаний 12. В ТАНАХе «Пророки» различаются на «Первых» или ранних, и «Последних». К циклу первых относятся книги (в русском написании) Иисуса Навина, Судей, две Самуила, две книги Царей. Как и в Торе, религиозные мотивы неотделимы от благочестия народа Божьего, деяний его вождей, царей и священников.
Книга Иисуса повествует о завоевании Земли Обетованной коленами Израиля под водительством преемника Моисея Иисуса сына Нуна, книга Судей посвящена жизни отдельных колен Израиля, расселившихся каждый на своей территории. Книги Самуила посвящены жизни этого пророка и переходу от племенного быта к монархическому. В первой книге Царств изображена картина царствования наследника Давида - Соломона. Вторая книга царств живописует уже существование двух сравнительно слабых царств: северного - Израиля и южного - Иудея со столицей в Иерусалиме, где правили цари из династии Давида.
Сущность их проповедей также состоит в поучении народа следовать Заповедям Божьим, стремиться к нравственному совершенству, не подражать окружающим народам в идолопоклонстве. Значение ТАНАХа для иудеев настолько велико, что он представляет собой, по точному определению Г. Гейне, носимое с собой Отечество евреев.
1.2. Эпоха соферов.
Последнее историческое событие, упоминаемое в ТАНАХе, относится к V в. до н.э. Последующий период еврейской истории продолжался до разрушения Иерусалима и Второго храма римлянами в 70 г. н. э. Это время было переломным как для еврейского народа, так и для иудаизма. После окончания вавилонского пленения далеко не все изгнанники вернулись в родные края. В пределах Персидского царства от Африки до Индии, в частности, и за счет прозелитов, складывается иудейская диаспора. После завоеваний Александра Македонского евреи включаются в систему эллинистической цивилизации. В результате народного восстания под водительством Маккавеев, возникает независимое Иудейское царство, просуществовавшее со 140 г. до н. э. до 63 г. до н. э. Затем Иудея попадает в орбиту владычества Римской империи. Однако, иудейские законоучители - соферы, которые сумели сохранить и укрепить основные идеи иудаизма - веру в единого Бога, ценность существования каждого человека как творения Бога, высокую индивидуальную и национальную этику, гуманистическую социальную идею, немыслимую для массового сознания эллинистического рабовладельческого мира. Вместе с тем, поскольку уже тогда большинство евреев проживала в диаспоре, возникло стремление сделать Священное писание доступным читателям на самом распространенном тогда греческом языке.
В сер. III в. до н.э. в Александрии Египетской появляется перевод Библии на греческий язык, называемый иногда «Перевод 70 переводчиков» или «Септуагинта», который состоял из 70 человек, во главе которого находились председатель («наси») и глава верховного суда («ав бет дин»). Как правило, истина рождалась в спорах и дискуссиях между этими лицами.
К началу новой эры законоучитель Гиллель (наси) провозглашал, что любовь к людям и стремление к миру и благодеяниям является лучшим путем к Богу и его заповедям. Напротив Шаммай был сторонником, прежде всего строгого и неукоснительного соблюдения всех тонкостей Закона. Среди самих евреев еще во время существования независимого иудейского царства возникли три движения - саддукеи, фарисеи и ессеи. Саддукеи были партией эллинизированной аристократии. Они отрицали принцип бессмертия души, воздаяния после смерти, требовали буквального соблюдения законов Пятикнижия, отвергая трактовки учения мудрецов, то есть Устного учения, что вело к большому количеству жестоких судебных приговоров. Фарисеи (от евр. «перушим» - отделившиеся) - законоучители и мудрецы, они отстаивали право толкования учения согласно правилам с логики. Они много сделали для гуманизации жизни простого народа и одновременно для сохранения заповедей и традиции. Ессеи (от им. отца царя Давида Иессея) также стремились к соблюдению Закона, но, предсказывая гибель современного им погрязшего в грехах мира, практиковали крайний аскетизм, уход в отдаленные поселения в ожидании близкого, как им представлялось, прихода помазанника Божия - Мессии.
Вообще в начале новой эры среди страдающего под римским господством еврейского населения получили распространение мессианские настроения. Это привело к образовании в первом веке н.э. в иудаизме общины, признававшей проповедника Иисуса, распятого в соответствии с приговором наместника Рима в Палестине Понтия Пилата по обвинению в государственной измене, Мессией (Христом по-гречески), воскресшим после смерти из мертвых. В последующие десятилетия, постепенно распространяясь среди неевреев, это учение вышло за рамки иудаизма и стало мировой религией - христианством, сохранив в качестве Священного Писания еврейский ТАНАХ.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
