73
им. Х.Б.АНДРУХАЕВА
ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ПСИХОЛОГО - ПЕДАГОГИЧЕСКИХ
ДИСЦИПЛИН
Принцип толерантности в адыгской народной педагогике и его значение при формировании личности ребенка
Научный руководитель-
преподаватель педагогики
Цеева А.З.
Рецензент:
Методист по научно-методической
работе городского комитета по
образованию Администрации
г.Майкопа Паранук С.Р.
Председатель П(Ц)К:
Вербицкая Л.М.
МАЙКОП,2003
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки формирования личности с учетом принципа толерантности.
1.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.
1.2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании личности.
1.2.Особенности формирования и развития адыгских детей на принципах толерантности.
ВЫВОД ПО ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. Система работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.
2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению уровня сформированности толерантности детей в начальных классах.
2.2.Работа по развитию и совершенствованию знаний учащихся о принципе толерантности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
Как из-вест-но, 1995 год был про-воз-гла-шен Ор-га-ни-за-цией Объ-е-ди-нен-ных Наций годом, по-свя-щен-ным толерантности. Причиной этого бы-ли на-зва-ны пре-ж-де все-го сле-дую-щие факторы:
эт-нона-цио-наль-ные кон-флик-ты;
дис-кри-ми-на-ция в от-но-ше-нии мень-шинств;
ак-ты ксе-но-фо-бии, осо-бен-но про-тив бе-жен-цев и ми-гран-тов;
ре-ли-ги-оз-ный экс-тре-мизм;
на-си-лие и го-не-ния про-тив ин-тел-ли-ген-ции и дру-гих лиц, ис-по-ве-ды-ваю-щих сво-бо-ду мне-ний и их вы-ра-же-ния;
не-тер-пи-мость со сто-ро-ны по-ли-тичес-ких дви-же-ний и идео-ло-гий;
не-тер-пи-мость, вы-ра-жен-ная в мар-ги-на-ли-за-ции и ис-ключении из об-ще-ст-ва уяз-ви-мых групп или в дис-кри-ми-на-ции и на-си-лии про-тив этих групп[22,221-224]
Не-тер-пи-мость дей-ст-ви-тель-но пре-вра-ти-лась в од-ну из круп-ней-ших гло-баль-ных про-блем со-вре-мен-но-го ми-ра. Ее суть за-ключает-ся в от-ри-ца-нии и по-дав-ле-нии раз-личий ме-ж-ду от-дель-ны-ми людь-ми и куль-ту-ра-ми. Воз-ве-ден-ная на уро-вень кол-лек-тив-ной и да-же го-су-дар-ст-вен-ной по-зи-ции, не-тер-пи-мость под-ры-ва-ет прин-ци-пы де-мо-кра-тии и при-во-дит к на-ру-ше-нию ин-ди-ви-ду-аль-ных и кол-лек-тив-ных прав чело-ве-ка. Не-тер-пи-мость вы-сту-па-ет про-тив-ни-ком мно-го-об-ра-зия, ко-то-рое со-став-ля-ет важ-ней-ший обо-га-щаю-щий фак-тор чело-вечес-ко-го раз-ви-тия.
Со-вре-мен-ный мир, пе-ре-жи-вая глу-бо-кие со-ци-аль-ные и гео-по-ли-тичес-кие транс-фор-ма-ции по-сле окончания хо-лод-ной вой-ны и рас-па-да ком-му-ни-стичес-ко-го бло-ка, ну-ж-да-ет-ся в бо-лее аде-к-ват-ном осоз-на-нии воз-мож-но-стей и опас-но-стей су-ще-ст-вую-щей си-туа-ции. Не-об-хо-ди-мы но-вые экс-пер-ти-зы и но-вые ини-циа-ти-вы, что-бы со-дей-ст-во-вать ста-нов-ле-нию ин-ди-ви-ду-аль-ной и кол-лек-тив-ной от-вет-ст-вен-но-сти, а так-же бо-лее эф-фек-тив-ных ин-сти-ту-тов, что-бы не до-пус-тить цар-ст-ва анар-хии и на-си-лия на ру-бе-же XXI ве-ка. По этой причине Рос-сия ак-тив-но включились в про-грам-му куль-ту-ры ми-ра. В июне 1995 года в г. Якутске прошла одна из основных международных конференций года толерантности, материалы которой были опубликованы вместе с рядом книг, изданных якутскими специалистами[28,51]. Был издан сборник статей как прототип учебника по культуре мира и демократии[14]. В России при некоторых научно-исследовательских институтах и вузах возникли центры и кафедры по проблемам культуры мира и толерантности.
Ключевым прин-ци-пом про-грам-мы «Культура мира» объявлено ут-вер-жде-ние куль-ту-ры тер-пи-мо-сти в кон-тек-сте об-ще-де-мо-кра-тичес-ких пре-об-ра-зо-ва-ний.
Необходимо со-вме-ст-но с со-от-вет-ст-вую-щи-ми ор-га-на-ми вла-сти и об-ще-ст-вен-ны-ми ор-га-ни-за-ция-ми раз-ра-бо-тать про-стые и при-вле-ка-тель-ные прин-ци-пы пе-да-го-ги-ки то-ле-рант-но-сти, рассчитан-ные на все слои об-ще-ст-ва и воз-рас-тные груп-пы, а так-же пред-ло-жить учеб-ные тек-сты и про-грам-мы как для ау-ди-то-рий обучения, так и для средств мас-со-во-го вос-пи-та-ния, включая ин-фор-ма-ци-он-ные ин-сти-ту-ты.
Боль-шин-ст-во класс-ных ком-нат в Рос-сии и дру-гих стра-нах се-го-дня пред-став-ля-ют мик-ро-кос-мос куль-тур-но-го мно-го-об-ра-зия сво-их со-об-ществ и по-это-му ну-ж-да-ют-ся в но-вом со-дер-жа-нии об-ра-зо-ва-ния, от-ра-жаю-щее зна-ние и по-ни-ма-ние дру-гих на-ро-дов, их куль-тур и ис-то-рии, а так-же по-ни-ма-ние общ-но-сти и един-ст-ва чело-вечес-ких со-об-ществ.
Важ-но при-ви-вать мо-ло-дым по-ко-ле-ни-ям чув-ст-ва от-кры-то-сти, аль-тру-из-ма, ува-же-ния к дру-гим, со-ли-дар-но-сти и со-причас-т-но-сти и рас-кры-вать ис-точни-ки и опас-но-сти вра-ж-деб-но-сти, не-при-яз-ни, отчуж-де-ния и не-на-вис-ти.
В этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика. Народная педагогика как составная часть коллективного народного творчества, как проявление педагогической культуры народа зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представления о человеке, детях, о воспитании подрастающего поколения.[12,8]В соответствии с потребностями народа она выдвигала самые гуманные и демократические идеалы воспитания.
В психолого- педагогической литературе освещены различные аспекты данной проблемы. Изучение проблемы толерантности в педагогической, психологической и других науках нашло отражение в работах Гогоберидзе Г.М., Золотухина В.М., Шаповалова В. и др. Имеются работы, посвященные адыгской народной педагогике и роли толерантности в воспитании детей (Шоров И.А., Бузаров К.И., Меретукова З.К., Намитоков Ю.К., Смирнова Я.С., Бгажнокова Б.Х. и др.). Однако вопросы толерантности в адыгской народной педагогике относятся к недостаточно изученным. Это и определило выбор темы квалификационной работы.
Цель исследования: изучение роли принципа толерантности в адыгской народной педагогике и его значение при формировании личности ребенка.
Объект исследования - педагогические условия формирования толерантности в личности ребенка.
Задачи:
1.Проанализировать и оценить уровень разработанности проблемы толерантности в адыгской народной педагогике.
2.Раскрыть сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность применительно к адыгской народной педагогике.
3.Исследовать особенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.
4.Разработать и внедрить системы работы по формированию толерантности детей начальных классов.
5.Проанализировать и сделать соответствующие выводы по результатам предварительного опроса.
Методы исследования:
1.Теоретические - анализ методической, этнографической литературы, теоретического обобщения.
2.Эмпирические - наблюдение, беседа, анкетирование, анализ продуктов деятельности учащихся.
3.Математические - обработка информации, определение количественных и качественных показателей эффективности применяемой системы работы.
Этапы научного исследования:
1.Изучение научно-методической литературы.
2.Планирование системы работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.
3.Внедрение системы работы.
4.Сбор и обработка фактического материала.
5.Оформление фактического материала в виде квалификационной работы.
Работа состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка использованной литературы, приложения.
Глава I.Теоретические предпосылки формирования личности с учетом принципа толерантности.
I.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.
Толерантность-способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнения. "Терпимость - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира", - говорится в Декларации принципов терпимости, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларации определено понятие толерантности как:
уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности
- отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека.
Толерантность - не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Толерантность - привилегия сильных и умных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и разнообразие мнений. Бытует мнение, что монокультурное -- в отличие от поликультурного -- общество в своей основе «деструктивно, патологично, ведет к маргинализации, пограничности, государственному продуцированию законов насилия и жестокости, дегуманизации социума и самого себя».[11,138]. В монокультурных государствах человеку не всегда предоставляется возможность интеграции в различные социальные общности. Существует одна, «единственно верная» норма с четкими правилами, идеологическими установками, стереотипами поведения. Если человек склонен к иному мировоззрению, а декларируемые обществом «постулаты жизни» ему чужды или просто не близки, то он либо становится диссидентом, своеобразным «аутсайдером общества», либо «перешагивает» через собственные установки и -- при удачном стечении обстоятельств-- благополучно вливается в общество в качестве конформиста. Следует ли из этого высказывания вывод о том, что монокультурность проигрывает поликультурам в процессе создания благоприятных условий для успешной социализации своих граждан? Отнюдь нет. Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьма серьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве «соседствуют» различные общности людей не только с разными культурными ценностями и социальным опытом, но и с биологическими различиями, с особенностями в психической структуре личности (темперамент,акцентуации характера, особенности становления основных психических процессов и т.д.). В любом из этих аспектов любая нация, народность оригинальна. Подобная оригинальность сохраняется даже в процессе многовековых миграций целых народов. Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этнос сохраняет свою специфику и оригинальность,хотя, разумеется, не полностью и не в «чистом виде».В современных условиях социально-экономической дестабилизации стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью характеризуется иногда негативными проявлениями. Особенно ярко эти проявления заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на ее территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным ущемлением «национального достоинства».Оттенки этого опасения различны: от индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии (страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такие эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной реакции на действительные или мнимые угрозы со стороны представителей иных этносов. Так или иначе, россияне забывают о том, что они не обладают правом на злобу, ненависть, попрание законных прав другого. Подобная «забывчивость» ведет -- среди людей -- к усилению агрессивности, распространению -- в обществе -- шовинистических и фашистских идей. Следствием этого легко могут стать кровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады «псевдолюдей» против мирных граждан. Последние события, связанные со вспышками террора, -- своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься хотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям подвергаются две «поликультурные супердержавы» -- Россия и США. Встает вопрос: возможно ли в таких условиях говорить о проблеме толерантности? Какое, например, толерантное отношение может проявляться к террористам, убийцам неповинных людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, а сама проблема достаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не остается без ответа. Мы предприняли попытку подойти к проблеме с определения основополагающей категории «толерантность» и его парадоксов. Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. -- tolerantia -- терпение; англ. -- tolerance, toleration, нем. -- Toleranz, фран. -- tolerance.[17,37-39]. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости» претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д.[9,402]Несмотря на многозначность, категория «терпимости» имеет созерцательный оттенок,пассивную направленность. Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н.Ушакова[31,308] категория «толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словаре иностранных слов»[25,510] понятие также определяется как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». В том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным аспектом:«полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности организма, способность организма переносить неблагоприятные влияния того или иного фактора среды».[25,511].Пассивную и негативную направленность обнаруживаем в «Толковом словаре иноязычных слов»[30,264]. В данном источнике понятие «толерантности» связано с абсолютной «потерей способности к выработке антител» (вновь медико-биологический аспект). Особо выделяется политическая толерантность: позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах. В жизни отдельной личности толерантность - проявление готовности прислушаться к мнению противников.[21,375].
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
