С незапамятных времен здесь находились святилища, куда приходили поклоняться богам древ­нейшие жители Греции — пеласги, затем ахейцы, а позже переселившиеся на Пелопоннес дорийцы. Уже в середине II тысячелетия до н. э. на склонах Крониона были алтари бога земледелия Крона, его матери — богини Геи и жены — богини Реи. В их честь жители окрестных деревень проводили празд­ники жатвы и танцы с оружием. Примерно в XIV — XIII вв. до н. э. у подножия Крониона появились святилища новых богов —Зевса и его жены Геры.

Как повествуют античные мифы, первые спортив­ные состязания в долине Алфея провел Зевс. Одолев могучих титанов и свергнув своего отца Крона, Зевс стал верховным богом эллинов и в честь своей победы устроил у подножия Крониона состязания по бегу, борьбе, кулачному бою. Боги — участники этих со­стязаний — назывались олимпийцами, так как их постоянным местопребыванием древние греки счита­ли Олимп — горный массив в Северной Греции. Не потому ли спортивные праздники в долине Алфея назвали олимпийскими? Возможно и другое: пло­щадка у подножия Крониона была названа Олимпи­ей в связи с сооружением там святилищ олимпий­ских богов.

Другой миф рассказывает, что некогда в городе Пизы, недалеко от Олимпии, царствовал Эномай. Оракул предсказал Эномаю, что он погибнет, когда его дочь Гипподамия выйдет замуж. Тогда царь по­шел на хитрость: он объявил, что отдаст дочь в жены тому, кто победит его в беге колесниц. Риск для Эномая был невелик, так как у него были самые быстрые кони, подаренные ему богом войны Ареем.

Условия состязания были следующие: Эномай предоставлял противнику право начинать бег пер­вым, но, догнав его, пронзал копьем. Тринадцать претендентов на руку Гипподамии пали от копья Эномая. Четырнадцатым женихом стал хитроумный Пелопс. Он подкупил царского возничего Миртила, и тот не закрепил чеку на колеснице своего госпо­дина.

Рано утром на берегу Кладеоса встали колесницы Пелопса и Эномая. Едва из-за холма появилось солн­це, Пелопс хлестнул лошадей и погнал их по горной дороге. Эномай бросился в погоню. Вот уже догоняют Пелопса чудесные кони Арея. Только выпрямился во весь рост Эномай и поднял тяжелое копье, как соскочило колесо с его колесницы и она опроки­нулась. Эномай упал на землю и разбился. Пелопс победил, стал мужем Гипподамии и властелином царства. В честь этой великой победы Пелопс устроил в Олимпии состязания, и были это, якобы, первые Олимпийские игры.

По-видимому, этот миф имеет под собой истори­ческую основу. Действительно, в Альтиде находился

Пелопион — могила основателя династии микенских царей-пелопидов, правивших предположительно с 1270 года до н. э. Античный писатель и историк Павсаний писал, что в Олимпии сохранялись могила Гипподамии и Эномая. Следовательно, в память о Пелопсе могли проводиться мемориальные игры. Многие легенды связывают первые соревнования в Олимпии с именем Геракла. Один из мифов расска­зывает о том, что элидский царь Авгий приказал Гераклу очистить скотный двор, стойла которого не убирались 30 лет. Казалось, справиться с такой работой невозможно. Но хитроумный Геракл перего­родил плотиной реку Пеней, и воды ее за один день унесли всю грязь. Царь Авгий обманул Геракла, лишив его награды за труд. Геракл жестоко отомстил Авгию: выступил с войском в поход против Элиды, захватил город и убил Авгия. В честь этой победы Геракл провел в Олимпии игры.

Согласно другому мифу, Геракл с братьями, на­правляясь на родину в Фивы, остановился в Олим­пии и провел здесь состязания в честь своего предка Пелопса. Сам Геракл отмерил расстояние в один стадий (шестьсот ступней), принял участие в беге на эту дистанцию, победил и в память о победе посадил на берегу Алфея куст оливы.

Очевидные противоречия в мифах о Геракле свя­заны с тем, что в античной мифологии первона­чально были сказания о двух Гераклах — старшем, рожденном на острове Крит, и младшем, рожденном в Фивах, сыне Зевса и царицы Алкмены. В XI—X вв. до н. э. рассказы о подвигах этих двух богатырей объединились в общий цикл мифов, героем которого стал более близкий эллинам фиванский Геракл. Пав-саний утверждал, что игры в Олимпии проводил Старший Геракл. Одно малоизвестное предание, за­писанное Павсанием, рассказывает о потомке Герак­ла — Климене, который приплыл с Крита в Олим­пию, построил здесь алтарь Зевсу и провел состяза­ния на берегу Алфея.

В мифах о возникновении Олимпийских игр име­на и основателей так или иначе связаны с островом Крит. Здесь воспитывался Зевс. Пелопс был ца­рем Микен — государства, входившего в состав крито-микенской державы. Геракл, проводивший состя­зания в Олимпии, был выходцем с Крита. Словом, этот остров заслуживает внимания в исследовании истории Олимпийских игр.

С конца III до середины II тысячелетия до н. э. Крит занимал ведущее положение в Средиземно­морье. Этому способствовали природные богатства острова, его многочисленный флот, сравнительная безопасность границ. Критяне поддерживали тесные культурные и экономические связи с материковой Грецией, где они владели колониями в Аттике и Арголиде, имели поселения в Беотии и Фокиде, на островах Кос, Мендос и Делос. Древнейшие святи­лища критского происхождения были в Олимпии и Дельфах. С незапамятных времен корабли критян, поднимаясь по Алфею, останавливались в Олимпии. В благодарность за успешно завершенное плавание критяне приносили жертвы богам, и в первую оче­редь своему главному богу — Зевсу, культ которого сложился на Крите и лишь позже получил распро­странение в материковой Греции.

Критяне считались хорошими мореходами, но их гребные суда со вспомогательным парусным осна­щением были небольшими и тесными. Большую часть экипажа составляли гребцы, которым подолгу приходилось сидеть за веслами. После длительного плавания, сойдя на берег, моряки хотели размяться и побегать. Не потому ли древнейшим видом состяза­ний в Олимпии был бег?

Как уже упоминалось, Геракл отмерил для состя­заний дистанцию в шестьсот ступней. Случайно ли это? Ведь такая мера длины применялась в Египте уже в III тысячелетии до н. э. и была хорошо из­вестна в государствах, поддерживающих с ним куль­турные связи, в том числе и на Крите. Можно пред­положить, что приплывавшие в Олимпию критяне устраивали там игры по образцу состязаний, про­водившихся на их родине. Уже в XV в. до н. э. на Крите ежегодно проводились Андрогеи — гимна­стические и конные состязания в честь царевича Андрогея, сына критского царя Миноса. Кстати, как и Олимпийские игры, Андрогеи проводились под эгидой Зевса.

Во всех мифах о Геракле упоминается посажен­ная им в Олимпии олива, которая считалась ста­рейшей в Греции. Родина оливковых деревьев — Малая Азия. Следовательно, саженцы были завезены в Грецию, и, вероятнее всего, критскими море­ходами.

О влиянии Крита на развитие античного спорта свидетельствует тот факт, что в Древней Греции, насчитывающей более 20 областей и свыше 200 на­селенных островов, почти повсеместно устраивались спортивные состязания, но комплексные панэллин-ские (общегреческие) игры регулярно проводились лишь в Арголиде, Аттике, Элиде, Фокиде и на остро­вах Делос, Кос, Мендос,— там, где когда-то были колонии или поселения критян.

Значит ли это, что культура спортивных состязаний заимствована греками у критян, или у нее бо­лее глубокие корни? Спортивные упражнения были широко распространены и у более древних народов. Уже в III тысячелетии до н. э. в Древнем Египте проводились состязания по бегу, фехтованию, борьбе, плаванию, стрельбе из лука и другим упраж­нениям с соблюдением определенных правил и ого­воренных приемов. Например, на рельефах гробни­цы Бени-Гассана показана последовательность действий борцов — выбор отличительных поясов, принятие исходного положения перед схваткой, виды захватов и проводимых приемов, финальная сцена с поверженным на землю борцом и удержи­вающим его победителем. Не менее выразительны изображения фехтовальщиков, бегунов, лучников, гребцов. Все это свидетельствует о том, что в Древ­нем Египте за две тысячи лет до н. э. существовала довольно развитая культура спортивных соревнова­ний, в том числе комплексных.

Подобные спортивные состязания проводились и в древних сирийских царствах. В городе Амрит у подножия холма на берегу реки Амрит археоло­ги обнаружили стадион подковообразной формы с десятиступенчатыми трибунами на двенадцать тысяч зрителей. Рядом находились спортивные пло­щадки, бассейн для плавания, храмы. Стадион очень напоминает олимпийский. Даже размеры их почти одинаковы: длина амритского 225 м, ширина 30 м, олимпийского — соответственно 213,7 и 29,6 м. Со­впадение удивительное! Ведь стадион в Амрите от­носится к XVIII—XVII вв. до н. э., т. е. на тысячу лет «старше» стадиона в Олимпии. И все же это сов­падение не случайное. Мостом во времени между Ам-ритом и Олимпией, по-видимому, был остров Крит.

Многое свидетельствует о тесных культурных и экономических связях древнейших государств Крита и Ближнего Востока. В .городе Угарите, который в XIX—XVIII вв. до н. э. был столицей сирийского государства, раскопан целый квартал, который не­когда населяли минойцы — жители древнего Крита. Широки были связи Крита с древним Тиром, столи­цей Финикии — страны прославленных мореходов, чьи корабли бороздили Средиземное море уже в III тысячелетии до н. э. А ведь и в финикийских городах проходили спортивные состязания. Ученые находят здесь остатки спортивных сооружений, возраст которых исчисляется многими десятками веков.

Несомненно, на развитие спорта в Элладе оказала влияние культура более древних народов, но роди­ной Олимпийских игр как уникального общественно-политического и культурного события является Греция.

Благо

священного перемирия

В конце весны олимпийского года из Элиды во все греческие государства направлялись глашатаи спондофоры. С радостью встречали их в эллинских городах. Услышав о прибытии спондофора, кузнец оставлял молот на наковальне, торговец закрывал лавку, гончар торопливо вытирал руки, аристократ спешил облачиться в нарядные одежды.

Все население города собиралось на рыночной площади. В торжественной тишине вестник Элиды оповещал народ о времени начала Олимпийских игр, напоминал правила состязаний и провозглашал традиционный призыв: «Пусть будет свет без убийств и преступлений, без войн и бряцания ору­жием!» Отныне во всей Греции устанавливалось священное перемирие — экехерия, а Олимпия объ­являлась нейтральной.

Бели вначале Олимпийские игры проводились как сугубо местные праздники, в которых участ­вовали только жители Элиды, то по мере укрепления в Греции культа Зевса на играх в Олимпии стали выступать представители соседних греческих госу­дарств. Спортивные состязания, проводившиеся под покровительством Зевса, давали приемлемый для всех повод к перемирию. Известно, что в 884 году до н. э. между элидским царем Ифитом, правителем Спарты Ликургом и представителем города Пизы Клеосфеном был заключен договор о провозглаше­нии священного перемирия на время проведения Олимпийских игр.

Текст договора, выгравированный на медном дис­ке, гласил: «Олимпия является священным местом, и тот, кто посмеет вступить в нее с оружием в руках, будет заклеймен как богохульник. Нарушившим волю богов станет и тот, кто, имея возможность, не отомстит богохульнику».

Этот диск был вывешен в Олимпии возле алтаря Зевса. Аристотель видел его в середине IV в. до н. э. Павсаний, посетивший Олимпию в 170 году н. э., писал, что диск с текстом договора хранился в Герайоне (храме Геры).

Есть основания предполагать, что в договоре о священном перемирии участвовали не отдельные го­рода, а союзы племен. Ифит представлял элийцев, Ликург — дорийские племена Мессении и Лаконии, Клеосфен — ахейцев Аркадии и Ахайи. Видимо, по­этому условиям договора подчинялись все жители Пелопоннеса.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5