7 марта 1525г. в Меммингене собрались представители крестьянских отрядов. Они приняли программу – «12 статей», в которой требовали выборности священников, отмены десятины в пользу церкви, сокращения барщины и оброка, отмены крепостной зависимости, право охоты и рыбной ловли крестьянам, возвратить общинные угодья. Крестьяне направили свою программу на отзыв Лютеру, расчитывая на поддержку прославленного главы реформации. Но лютер ответил, что крепостное право вовсе не противоречит Священному Писанию, так как в Библии говорится, что еще праотец Авраам имел рабов. «Что же касается прочих пунктов, - заявил Лютер, - то это дело юристов!»

Католики и лютеране уверяли, что все люди равны перед Богом, но что равными они почувствуют себя в загробной жизни. Ради этого им надлежит смиренно терпеть все несправедливости земной жизни как посланное богом испытание. Томас Мюнцер требовал равенства на Земле. Он учил, что равенства надо добиваться с оружием в руках. «Если, - заявлял Мюнцер, - единомышленники Лютера не хотят идти дальше нападок на попов и монахов, то им не следовало и браться за дело».

Мюнцер искал в Библии доводы для подтверждения своих мыслей. В одной из речей он приводил в пример библейское предание о сновидении вавилонского царя, которому приснилось, будто статуи из золота и железа, стоявшие на глиняных ногах, разбиты ударом камня. Удар камня, разъяснял он, это всенародное возмущение, которое сметет власть, покоящуюся на силе оружия и денег.

Мюнцер написал «письмо - тезисы», состоявшие всего из трех пунктов. Первый из них требовал, чтобы все жители деревень и городов, в том числе дворяне и церковники, вступили в «Христианский союз». Второй пункт предусмат-ривал уничтожение монастырей и замков и перенесение их обитателей в обыкновенные жилища. И, наконец, третий пункт, где Мюнцер, предвидя сопротивление обитателей монастырей и замков, предлагал в наказание не прежнее олучение от церкви, а «светское отлучение».

2 апреля, когда снова должен был состояться суд для рассмотрения крестьянских требований, князья и дворяне нарушили перемирие. Военачальник Швабского союза Трухзес фон Вальдбург предательски атаковал Лейпгеймский крестьянский лагерь (близ Ульма) разгромил его и казнил одного из вожаков восставших.

Рыцари сумели разгромить крестьянские отряды в Швабии. Но перемирия больше не существовало и весной 1525г. крестьянское восстание разгорелось в Центральной Германии, к нему примкнули рыцари и горожане.  Охваченные гневом крестьяне осаждали замки и жгли ненавистные документы о феодальных повинностях.

Так началась Великая Крестьянская война, центром ее стала Франкония и город Хельсбронн. Здесь главным советчиком и руководителем восставших стал горожанин Вендель Гиплер, дворянин по происхождению. Он хотел использовать крестьянское движение в интересах горожан. Гиплер стремился создать из отрядов единую армию во главе с опытными военачальниками. По настоянию Гиплера во главе большого «Светлого» отряда был поставлен рыцарь Гёц фон Берлихинген, который оказался продажным человеком. Крестьяне не доверяли этому предводителю и пытались всячески ограничить его действия. С таким начальником «Светлый» отряд, конечно, не мог стать ядром формирования единой повстанческой армии. Наиболее революционные элементы во главе с Рорбахом покинули «Светлый» отряд.

Восставшие разрушили сотни замков и монастырей, казнили наиболее крупных и известных притеснителей из числа дворян. Гиплер и его сторонники выработали в Хельсбронне нрвую программу требований. Хельсброннская программа обещала рыцарям - монастырские земли; горожанам – уничтожение внутренних таможен, введение единой монеты, меры и веса, снятие ограничений на продажу многих товаров; Крестьянам – право освободиться от крепостной зависимости, но только за выкуп на очень тяжелых условиях. Такая программа не могла удовлетворить крестьянское сословие.

Однако немецкие феодалы сумели подавить восстание во Франконии. Восстание охватило тюрингию и саксонию. Им руководил Томас Мюнцер, который обосновался в Мюльхаузене. Жители города избрали «Вечный совет» и провозгласили Мюльхаузен вольной комунной. Он рассыпал по стране свои пламенные обращения-призывы. В письме мансфельдским рудокопам Мюнцер предупреждал их о главной опасности: «Я боюсь только, чтобы глупых людей не увлекли фальшивыми договорами, в которых они не разглядят злого умысла… Не поддавайтесь, если даже враги будут обращаться к вам с добрым словом!». Предостережение Мюнцера было сделано в то время, когда Трухзес фон Вальдбург хитро уклонялся от генерального сражения и заключал договоры о перемирии с отдельными крестьянскими отрядами. Крестьяне точно соблюдали эти договоры, а Трухзес тем временем громи разрозненные отряды. 5 мая он напал на крестьянские силы под Бёблингом. Под неожиданным натиском наемников Трухзеса первыми дрогнули бюргеры. Своим бегством они открыли фланг крестьянских сил, и сражение закончилось поражением повстанцев. При этом был захвачен в плен замечательный вожак крестьян – Рорбах. По приказу Трухзеса его сожгли на костре.

И в других местах Гемании армия рыцарей и наемников действовала обманом и разбивала по одиночке отряды крестьян, используя их разобщенность. Создать единую армию повстанцев не удалось: этому мешало упорное нежелание самих крестьян воевать вдалеке от родных селений, разорения которых они боялись.

Трухзес огнем и мечом прошел по долинам рек Неккера, Кохера, Янгста и уничтожал порознь мелкие крестьянские отряды. Он разбил также и поредевший «Светлый отряд».

Дольше всего держались повстанцы в Саксонии и Тюрингии, где призывы Мюнцера находили поддержку не только у крестьян, но и у рудокопов. Мюнцер распорядился окружить лагерь повстанцев под Франкенгаузеном цепью повозок и готовиться к бою. На почти безоружных крестьян напала княжеская конница, поддерживаемая артилерией. Вражеская конница легко сминала ряды крестьян-пехотинцев, плохо вооруженных и необученных военному делу. В неравном бою погибло более половины повстанцев. Вскоре после этого был захвачен в плен Мюнцер. Он мужественно перенес страшные пытки, но не склонил головы перед победителями. Были казнены все члены «Вечного совета», а город утратил даже прежние вольности.

В 1525г. развернулись крестьянские выступления в австрийских землях. Их возглавил талантливый народный реформатор Михаэль Гайсмайер, последователь Томаса Мюнцера. Он успешно отражал атаки рыцарей, однако и в этом случае силы были неравными: восставшие были разгромлены.

Мартин Лютер, считавший, что народ должен быть покорным властям, с гневом обрушился на восставших, предлагая князьям душить их, как «бешеных собак». Простой народ «не молится больше и ничего не делает, кроме злоупотребления свободой», - писал он.

Мюнстерская комунна.

Деятели народной реформации, в свою очередь, считали Лютера наряду с папой Антихристом. Так утверждали и члены городской комунны немецкого города Мюнстера. На выборах 1534г. в городской магистрат здесь победили анабаптисты. Полтора года они строили в городе «царство святых». Они изгнали лютеран, а богатые горожане и католики бежали сами. Анабаптисты отменили долги, забрали у католической церкви имущество, распределили между собой богастство князя-епископа; золото и серебро расходовали на общественные нужды. Все имущество стало общим; отменялись деньги. Город Мюнстер был переименован в Новый Иерусалим.

Епископ Мюнстера вместе с рыцарями начал осаду города, которая длилась 16 месяцев. В июне 1535 года они ворвались в город и перебили всех жителей. Руководители восстания были казнены.

Анабаптисты действовали во многих странах Европы вплоть до конца 17в. Не все они поднимали восстания. Многие мирно ожидали второго пришествия Христа, занимались нравственным совершенствованием. Но их идеи оказали огромное влияние на современников и потомков.

В большей части Германии победила умеренная реформация. Неограниченная власть католической церкви сохранилась главным образом на юге страны. Князья обогатились за счет церковного имущества и подчинили себе священников новой церкви. Победа умеренной реформации привела к усилению княжеской власти на местах, а тем самым к еще боьшей политической и экономической раздробленности Германии.

Кальвин и кальвинисты.

Второй этап Реформации, начавшийся в сороковых годах 16в., связан с именем Жана Кальвина, последователя учения Лютера.

Он создал  свое учение о предопределении, которое получило известность и признание среди протестантов. Если учение Лютера вытекало из «оправдания верой», то учение Кальвина опиралось на дгмат о «божественном предопределении». Человеку, утверждал Кальвин, не дано спастись собственными силами. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто спасется, и на тех, кого ждет погибель. Своим избранникам Бог дает «средства спасения»: сильную веру, несгибаемую стойкость в борьбе с дьявольскими искушениями и соблазнами. Тем, кого Бог предопределил к проклятью, Он не дает ни веры, ни стойкости, Он как бы подталкивает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменить свой первоначальный выбор.

Согласно учению кальвина, никому из людей не дано знать о Господнем предопределении, поэтому человек должен отбросить все сомнения и вести себя так, как ведет себя божий избранник. Кальвинисты верят, что Бог дарует в жизни своим избранникам успех. Значит, проверить свое избрание верующий может уже по тому, насколько он удачлив в делах: богат ли он, талантлив ли в каком-либо деле, авторитетен ли в политике, пользуется ли уважением в общественных делах, счастлив ли в рискованных предприятиях, имеет ли хорошую семью. Самое страшное – прослыть неудачником. Кальвинист это тщательно скрывает от других: Жалеть отверженного – все равно, что сомневаться в воле божьей.

«Женевский папа в протестантском Риме».

Женева была богатым городом. Каждый горожанин имел доступ к власти и управлению, бедных было очень мало. Труд ремесленников и торговцев был здесь в большом почете. Горожане любили пышные праздники и театральные представления. Ценились искусства и науки, женевцы уважали высокообразованных людей.

Горожане долгое время боролись за свободу от герцога Савойского. Собственных сил у них не хватало и они просили помощи у соседнего кантона – Берна. Берн оказал помощь, но потребовал проведения Реформации. Так женева стала приобщаться к протестантизму. Чтобы курепить ряды реформаторов, женевские власти уговорили Кальвина остаться в их гроде.

Очень раздражительный и болезненный, с длинным бледным лицом аскета и впалыми щеками, тонкими губами и неистовым блеском в глазах – таким запомнился Кальвин женевцам. Он был крайне нетерпим к инакомыслящим, не прощал людям недостатков, вел скромный образ жизни и старался во всем быть рядом со своей паствой. Его способность убеждать и несокрушимая воля были по истине безграничны. Конечно же он чувствовал себя божьим избранником. «Человек рожден, чтобы прославлять Бога,» - говорил он. И его жизнь была подчинена этому.

Лучше осудить невинного, чем оставить без наказания виноватого, утверждал Кальвин. Он выносил смертные приговоры всем, кого считал богохульниками: тем кто выступал против его церковной организации, супругам, нарушившим супружескую верность, сыновьям, поднявшим руку на родителей. Иногда достаточно было одних подозрений. Кальвин широко применял пытки. Он приговорил к сожжению знаменитого испанского мыслителя Мигеля Сервета, не согласного с его взглядами.

Частные таверны были закрыты, строго подсчитывалось количество блюд на обедах. Кальвин даже разработал фасоны и  цвета костюмов, форму женских причесок. Нищих в городе не было – все работали. Все дети посещали школу. Запрещалось возвращаться домой после 9 часов вечера. Ничто не должно бвло отрывать человека от мыслей о семье и труде. Доходы ценились гораздо выше досуга. Даже Рождество Христово было рабочим днем. Труд у женевцев и до Кальвина был в почете, но теперь к нему относились как к призванию Божьему, как к деятельности, равной по значению молитве.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7