7
при освящении всей деятельности общества, а так же, желающие вступить в орден, давали обет беспрекословного подчинения Верховному Понтифику. Именно этот обет сыграл большую роль в решении папской курии утвердить проект «Общества Иисуса». Но на самом деле даже сама формулировка обета оставляла иезуитам некоторую свободу действий.
После дачи присяги в Полоцке, трое иезуитов (С.Черневич, Г.Ленкевич и И.Катебринг) отправились в Петербург и присягнули императрице от имени своих заграничных членов. Ссылаясь на свою веротерпимость, Екатерина II отменила петровский закон. Черневич со спутниками вернулись в Полоцк в феврале 1773 г., а летом папа Климент XIV официально упразднил орден иезуитов. Но к этому времени в России, и в пределах империи орден был сохранен. Ничего с этим не смог поделать даже ярый противник иезуитов - епископ Сестренцевич. А для того, чтобы официально узаконить положение «Общества Иисуса» были выпущены два постановления. Первое - именной указ от 13 января 1774 г., которым Екатерина освобождала крестьян иезуитских земель от налогов "«впредь до указа"». Вторым постановлением являлась жалованная грамота от 6 февраля 1774 г., в которой права иезуитов подтверждались наравне с правами других орденов 4;134. Екатерина II ограничивала влияние иезуитов территориальными границами Белоруссии, но тем не менее благоволила к ним. Указом 16 февраля 1777 г. им было разрешено открыть в Полоцке новициат (учебное заведение для послушников), а указом от 25 июля 1782 г.- избрать себе генерального викария (глава ордена в отсутствии генерала). Открытие новициата совпало с попытками папы Пия VI добиться запрещения ордена иезуитов в России, для чего он использовал Сестренцевича. Папа дал епископу Виленскому на три года власть над всеми католическими священниками и монахами России. Но в планы Екатерины не входило выполнение предписаний папы. Наоборот, она приказала Сестренцевичу, используя данную ему власть способствовать открытию новициата.
8
Сестренцевич тянул, но под напором императрицы вынужден был уступить. Секретарь папы римского Поллавичини обратился ко всем заграничным министерствам с циркуляром, в котором он обвинял Виленского епископа в попустительстве иезуитам и сообщал, что папа предписал Сестренцевичу изменить свое решение. В ответ на этот циркуляр Екатерина II написала 14 февраля 1780 г. письмо русскому послу в Варшаве 6;145. С открытием новициата начался приток иезуитов из-за рубежа. Однако принимались не все. Отказ в приеме обычно представлял собой ссылку на острую нехватку помещений.
В январе 1782 г. Сестренцевич назначен архиепископом Виленским. Право избирания генерального викария определяло самостоятельность «Общества Иисуса» в Российской империи. На это пожаловался в своем рапорте сенату архиепископ Сестренцевич. Рапорт заканчивался просьбой архиепископа к сенату определить, чтобы «Общество Иисуса» и другие римские ордена «в Ея императорского величества подданстве находящиеся, архиепископу не токмо как пастырю, но и как генеральному препозиту должное повиновению делали». Указом от 12 сентября 1782 г. Екатерина II повелевала иезуитам подчиниться архиепископу. Вскоре после присоединения к России Новороссии Сестренцевич был сделан главою католической церкви и там. Екатерине удалось заставить папу официально признать Сестренцевича архиепископом. В январе 1782 г. он и его каадьютор Бениславский (ставленник иезуитов) были торжественно посвящены в сан архиепископа и епископа папским нунцием в Варшаве Аркетти в Петербургском костеле св.Екатерины. Папа пошел на это, боясь потери всякого влияния на католическую церковь России. И так, в пределах Российской империи орден иезуитов был сохранен. Иезуиты не только остались, но и окрепли настолько, что в 1801 г. папским дикретом было объявлено об официальном восстановлении «Общества Иисуса» в России, что предопределило его возрождение в мировом масштабе.
9
С присоединения Белоруссии русская власть не закрыла здесь ни одного католического учебного заведения, и приоритет иезуитского образования всячески поддерживался. Этому в значительной степени способствовали сами иезуиты, вводившие в свои программы обязательное обучение русскому языку. На 1796 г. материальное состояние ордена оценивалось более чем в три миллиона серебром. Иезуитам принадлежали 14 тысяч крепостных крестьян, которые были освобождены от подушной подати. В последний год царствования Екатерины II положение иезуитов было настолько прочным, что обещало им не только удачное настоящее, но и блестящее будущее. Когда на престол вступил Павел I, для «Общества Иисуса» начался новый этап.
10
Глава II.Павел I.Расцвет деятельности иезуитов.
В период правления Павла I положение католической церкви было как никогда прочным. Новому царю, исходя из его отношений с ма- терью, полагалось бы ненавидеть все ее начинания. Но именно при Павле «Обществу Иисуса» не приходилось беспокоиться о своем положении в России. В первые годы своего правления царь с большим доверием относился к архиепископу Сестренцевичу, поскольку последний часто посещал его еще в то время, когда он был опальным наследником престола. Царь пожаловал ему Андреевскую ленту, а в 1798 г. присвоил ему титул митрополита. В октябре 1796 г. Павел был избран гроссмейстером Мальтийского ордена, а 16 декабря он издал об этом манифест 6;146. Этому избранию немало способствовал один из видных деятелей ордена Джулио Литте. Так в Петербурге появились мальтийские рыцари, из которых была создана особая гвардия. Также, разрешением Павла I папа римский папа мог иметь в Петербурге своего нунция (посла). Посланником папы стал прибывший в 1797 г. в столицу граф Лоренцо Литта, архиепископ Фивский, брат Джулио Литты 6;146.Плохо разбиравшийся в людях Павел попал на какое-то время под влияние братьев Литта. Они установили тесные отношения с иезуитами и старались всячески оттеснить Сестренцевича и уменьшить его влияние на государя. Их неприязненное отношение к архиепископу Виленскому повлияло на Павла, который стал относиться к Сестренцевичу с недоверием. Однако папский посланник просчитался. Он не понял, что решающим для российского самодержца является не союз с папой, а его собственная воля. Лоренцо Литта стал вмешиваться в дела российской католической церкви в обход ее главы Сестренцевича. Кроме того,он посмел поспорить с Павлом о кандидатуре на должность епископа в Каменецке. Результат не заставил себя ждать: Павел I объявил об уничтожении папской нунциатуры в Петербурге, а Литте приказал в 24
11
часа покинуть Россию 6;146. Власть Сестренцевича таким образом усилилась. В специальном регламенте он объявил о распространении своей юрисдикции на иезуитов. Император Павел полностью его поддержал.
Новую эпоху в деятельности «Общества Иисуса» составило время, когда во главе его стоял австриец Габриель (Гавриил) Грубер. Он вступил в Орден в 1755 г. изучал философию и теологию в Граце. В 1769-1786 гг. преподавал в люблянском лицее. По его проекту был выкопан канал, с помощью которого было осушено большое болото вокруг Любляны, но в 1786 г. из-за превышения расходов на строительство канала он был вынужден тайно отправиться в Россию. Там он преподавал в полоцкой иезуитской коллегии до 1799 г. 6;146. Грубер был очень умным человеком, умеющим произвести впечатление. Этим он и воспользовался, войдя в доверие к императрице Марии Федоровне 6;147. После этого Грубер был приглашен на аудиенцию к Павлу I. Царь был восхищен скромностью, умом и манерами иезуита настолько, что тот получил разрешение входить в кабинет Павла в любое время и без доклада. Вскоре Грубер еще более упрочил свое влияние на императора. Этому способствовал страх последнего перед революцией. Грубер прочно обосновался в Петербурге, что открывало для деятельности иезуитов в России блестящие перспективы. Ему удалось добиться того, что главная католическая церковь столицы - костел св.Екатерины - перешла в руки иезуитов, о чем был издан указ 11 октября 1800 г. При церкви иезуиты организовали свою коллегию, ректором которой стал Грубер. Она славилась высоким уровнем обучения, в нее принимались как дворяне, так и горожане. Многие русские аристократы отдавали своих детей в Петербургскую коллегию. Девять ее выпускников участвовали в восстании декабристов, что дало возможность одному из иезуитских историков на научном семинаре - на острове Капри в 1991 г. заявить, что идеи декабристов возникли и развивались под влиянием иезуитов 6;147.
12
Петербургская коллегия стала важным рычагом воздействия на русское общество. Своим самым опасным врагом они считали Сестренцевича. Пользуясь правом свободного входа к императору, Грубер сумел его настроить против Виленского архиепископа, убедив что тот стремится присвоить себе власть папы в России. Конкурентов, дорвавшийся до власти Павел, не терпел. В результате этих наговоров Сестренцевич и его окружение были отрешены от должностей и высланы из Петербурга. Главою католической церкви стал Бениславский. Главной целью Грубера и других иезуитов было восстановить орден. Грубер действовал двумя путями - через папу и через царя. Ему удалось наладить контакт с новым папой Пием VII, тайным советником которого был бывший иезуит Маротти. Папа признал назначение Павла гроссмейстером Мальтийского ордена при условии, что в ведении царя будут светские дела ордена, а в ведении папы - духовные. Дальнейшее расширение деятельности иезуитов Грубер обусловливал необходимостью признания папой иезуитского ордена в России. Все это он изложил в памятной записке императору в конце 1800 г. Павел написал послание папе, в котором просил об официальном признании ордена в России. Одновременно Грубер направил письмо папе, в котором речь шла о согласовании действий иезуитов и папской курии. В письме Грубер намекал, что в России для католичества есть невиданные перспективы 6;147. Ему казалось, что близка уния. Ему удалось убедить Павла в необходимости объединить православную церковь с католической для успешной борьбы с революционным влиянием. Об этом свидетельствует письмо, направленное императором неаполитанскому королю, от 30 ноября 1800 г. 6;147. В нем он просил подготовить папу к переговорам о слиянии католической и православной церквей. Царь подчеркивал, что уния нужна для борьбы с атеизмом. Он полагал, что сможет осуществить её в России, поскольку соединял в своем лице достоинства царя и гроссмейстера Мальтийского ордена. Папа Пий VII
13
объявил, что в Белоруссии утверждается «Общество Иисуса», в своем послании от 7 марта 1801 г. Но оно уже не застало Павла I в живых: 11 марта он был убит заговорщиками. С его смертью начался закат деятельности иезуитов в России. Это чувствовал и Грубер, писавший по поводу гибели императора в Рим: «Погиб великий покровитель римской церкви и Общества Иисуса» [6,148]
14
Глава III.Александр I.Закат деятельности «Общества Иисуса».
Восшедший на престол вслед за Павлом Александр I придерживался по отношению к религии широких взглядов, но иезуиты не вызывали у него особых симпатий. Сразу по восшествии он создал комиссию под председательством генерального прокурора А.А. Беклетова, которая должна была разобраться в деле Сестренцевича. Комиссия пришла к выводу, что обвинения, по которым был осужден архиепископ и его ближайшее окружение, были надуманными. Все осужденные были возвращены на свои прежние должности. По прибытии в Петербург в конце 1801 г. Сестренцевич заявил, имея в виду иезуитов,: «Государь вскоре увидит, сколь противно политике терпеть во владениях своих этих людей без всяких правил». [6,148] Отношения Сестренцевича с иезуитами и дальше складывались враждебно. В 1805 г. он пытался провести реформу российской католической церкви, сделав её независимой от папы. Но иезуиты, действуя через близкого друга царя А.Н. Голицына, сумели настроить Александра I против этой реформы. А 28 марта 1801 г. Александр I сложил с себя звание гроссмейстера Мальтийского ордена, оставив за собой, однако, протекторат над островом Мальта.
Первым генералом «Общества Иисуса» в Белоруссии стал Франциск Карл. После его смерти в августе 1802 г. иезуиты избрали своим генералом Грубера. Несмотря на ряд ударов, нанесенных иезуитам после смерти Павла I, они всё же занимали достаточно прочные позиции. Сам Грубер пользовался покровительством Марии Федоровны, имел большое влияние в аристократических кругах. Но 26 марта 1805 г. Грубер погиб во время пожара в его Петербургском доме. Похоронили его в Спасо-Ефросиньевском монастыре в Полоцке. Следующим генералом был избран секретарь Витебской коллегии Фаддей Бржезовский, польский патриот. Не обладая ни умом, ни образованностью, ни широтой взглядов
15
Грубера, Бржезовский проводил ту же политику, но более грубыми методами. Иезуиты захотели вывести свои учебные заведения из-под контроля светских властей. Начиная с 1803 г. все монастырские учебные заведения в Белоруссии, в том числе и иезуитские, были подчинены надзору Виленсконо университета. Поэтому иезуиты попытались им завладеть. В поддержку прошения иезуитов граф де Местр, посланник Сардинского королевства, друг и ученик Грубера, направил письмо министру просвещения А.К. Разумовскому. В нем он указывал на польский характер университета и обещал, что иезуиты смогут сделать его русским. Когда этот план не удался, иезуиты решили возвести Полоцкую коллегию в ранг университета. В 1811 г. генерал иезуитов отправил прошение по этому поводу, всячески расхваливая роль иезуитов в европейских университетах и подчеркивая отрицательные стороны светских университетов: необходимость вложения в них больших средств из казны, безнравственность их студентов. На этот раз просьбу иезуитов поддержал А.Н. Голицын. В 1812 г. был опубликован указ об учреждении в Полоцке иезуитской Академии. Она подчинялась непосредственно министерству народного просвещения и имела право присуждать ученые степени, её аттестаты приравнивались к университетским, Академия курировала все иезуитские учебные заведения. В начале века появились иезуитские школы в Одессе, в Астрахани, в Риге. В 1802 г. министр внутренних дел Кочубей внёс в кабинет министров ходатайство о позволении распространить католицизм среди мусульман и идолопоклонников в Астраханской, Оренбургской и Сибирской губерниях. Это предложение было отклонено.Тогда иезуиты убедили сибирского генерал-губернатора Пестеля в том, что они могут способствовать развитию области. В 1811 г. Пестель просил правительство о посылке в Сибирь иезуитов. Но никакой хозяйственной деятельностью они там не занимались. Иезуиты, довольно успешно, обращали в свою веру местное население (в том числе и православных). В
16
1815 г. в письме к Голицыну Пестель вынужден был признать, что иезуиты не оправдали его ожиданий. В 1815 г. Голицын сделал резкое замечание по поводу иезуита Баландре, который с кафедры церкви св. Екатерины публично поносил все христианские вероисповедания, кроме католицизма. Последней каплей в чаше терпения властей стал переход в католичество по наущению иезуита Жана Людовика Розовена несовершеннолетнего племянника А.Н. Голицына Александра. 16 декабря 1816 г. был опубликован правительственный указ о высылке иезуитов из Петербурга и запрещении им въезда в обе столицы. Иезуиты были вывезены в Полоцк. 13 марта 1820 г. Александр I подписал указ о высылке иезуитов из Российской империи. Указ был подписан по докладу князя А.А. Голицына, всего несколько лет назад помогавшего иезуитам создать в Полоцке свою Академию. Все их учебные заведения закрывались, имущество конфисковывалось. Деньги иезуитов шли на благотворительность. Уроженцам России, если они покидали орден, разрешалось остаться на Родине. За 1820-1821 гг. было выслано 317 иезуитов, 23 российских подданных порвали с орденом [6;149].
Таким образом, все, чего добились иезуиты в период правления Екатерины II и Павла I, было в мгновение ока разрушено Александром I. Двери в Россию навсегда закрылись для членов «Общества Иисуса».
17
Орден иезуитов - один из самых влиятельных и богатейших в мире, продолжает существовать и в наши дни, хотя его функции не столь обширны. Сейчас, в период нового обострения в отношениях католичества и православия, в свете событий, происходивших во время активизации деятельности иезуитов в России, можно увидеть, насколько сильным орудием политической борьбы может являться религия. Но я думаю, что казавшаяся возможной для Павла I уния православия и католичества вряд ли была осуществима. Несмотря на то, что в лучшие годы иезуитов в России, многие дворяне приняли от них католичество, они с легкостью расстались со своей новой верой, когда она потеряла свои светские позиции. Принятие её было связано ,скорее всего, с данью моде тех времён, которая вскоре сменилась новой. Но иезуиты всё же оставили в России свой след. Благодаря их хорошо продуманной системе воспитания и обучения в России появилось поколение людей со складом ума, более близким европейцам, чем когда-либо до этого.
1.Большая Советская Энциклопедия (в 30 томах).Гл. Ред. А.М. Прохоров. Изд.3-е.М.; «Сов.Энц.»,1972.Т.10.Ива-Италики.1972.-592с.с илл.
2.Всемирная ист.(в 24 томах).Т.10., Возрождение и реформация Европы.-Мн. Соврем. Литератор,1999.-480с.
3.История Ср.веков.(в 2 томах).Т.2;Учебник для ВУЗов по спец.»История»/ Л.М.Брагина, Ю.М.Сапрыкин,А.Н.Чистозвонов и др.; Под ред.З.В.Удальцовой и С.П.Карпова.-М.; Высш.шк.,1991.-400с.
4.Лушпай В.Б. Иезуиты и Екатерина II.// Вопросы истории.1999, № 8.- с.130-137.
5.Лушпай В.Б. Беларус.иезуиты.// Вопросы истории. 2001,№ 8.-с.124-132.
6.Чуркина И.В. Иезуиты в России.// Вопросы истории. 1996,№ 10. с.144-149.
7.Энц. Для детей.Т.6.4.2. Религии мира.-Э 68 5-е изд.,перераб.и доп. Глав.ред. М.Д.Аксенова.- М.: Аванта+,2000.-688с:ил.
Страницы: 1, 2
