Ордени ченців мають особливі статути. Створені для посилен-ня впливу католицької церкви, вони мають суворо централізо-вану структуру. Ордени очолюють «генерали», «генеральні магістри», котрим підпорядковуються «провінціали» (провінціальні пріори), «магістри», а останнім -- абати і конвентуальні пріори. Над цими особами -- генеральний капітул, тобто зібрання керів-ників різних рангів, що збирається раз на кілька років. Ордени підпорядковуються безпосередньо папі Римському . Одним з перших католицьких ор-денів є орден бенедиктинців, заснований в Італії в VI ст. Бенедиктом Нурійським. Особливим впливом орден користувався в Х--ХІ ст. Сьогодні бенедиктинці існують у ряді країн Європи і Америки, мають свої школи й університети, періодичні видан-ня. В XI--XIII ст. з'являється багато чернецьких орденів.
Серед чернецьких орденів важливе місце належить так званим жебрацьким орденам: францисканському, заснованому у XVIII ст. святим Франциском; Доміні-канському. Ордени кармелітів, августинців повинні відмовитися від особистого майна і жити на подаяння. Заснований Франциском Асизьким орден францисканців отримав ряд привілеїв від папи -- право проповіді і звершення таїнств, вільного викладення в ун-іверситетах. Орден доміні-канців, або «братів проповідників», заснований у 1215 р. Домініком був покликаний розгорнути боротьбу проти середньо-вічної єресі, насамперед проти альбігойців -- учасників єретич-ного руху XII--XIII ст. у Франції, спрямованого проти панівного становища католицької церкви в економічному й духовному житті середньовічного міста.
У 1534 р. виник орден єзуїтів (товариство Ісуса), заснований Ігнатієм Лойолою (1491--1556) для боротьби з Реформацією, який є однією з войовничих організацій католицької церкви. Орден здійснював непримиренну боротьбу проти єресей, переслідував учених, боровся з вільнодумством, складав індекс заборонених книг, активно сприяв закріпленню необмеженої папської влади.
Єзуїти крім трьох чернецьких обітниць (безшлюбність, послух, бідність) дають зарок абсолютної покори папі Римському. Вони навіть в думках не можуть піддавати сумніву вимоги папи. У статуті ордену записано,- що щоб не помилитися в
13
житті, необ-хідно біле називати чорним, якщо того вимагає церква. На ос-нові цього положення орден єзуїтів розробив норми моралі. В їх основі лежать принципи:
1) пробабілізм -- кожний вчинок людини можна вважати мо-ральним, якщо він може бути виправданий посиланням на Свя-щенне писання;
2) право помилки в думці -- дає змогу виправдати такі діяння, що засуджуються (клятвовідступництво, хибна присяга). Тут вже посиланням на Священне писання виправдатися не можна. Якщо єзуїт у думці скаже слово «нон» («ні») перед хибною присягою, то він перед Богом буде чистим;
3) принцип керівного наміру -- всякий аморальний вчинок може бути виправданий, якщо він здійснюється задля високої мети, інтересів церкви.
Єзуїтський орден відрізняється від інших орденів тим, що не вимагає від своїх членів жити в монастирях і носити монастир-ський одяг. Вони можуть бути таємними членами ордену.
Установи Ватикану включають у себе 9 конгрегацій (об'єднань);З трибунали й декілька Секретаріатів. Конгрегації -- своєрідні міністерства, які очолюються групою кардиналів (3--4 чол.) і главою -- префектом.
Серед них найважливішими є: 1) конгрегація священної канце-лярії; 2) конгрегація пропаганди віри -- веде місіонерську діяльність головним чином у країнах Азії та Африки. Це найзаможніша кон-грегація, яка отримує дотації від правлячих кіл: бізнес-мени-католики, представники інших релігійних напрямків (наприклад, баптисти) подають значну матеріальну допомогу.
Сучасне католицтво. За майже тисячоліття свого існування ка-толицтвом накопичено значний досвід пристосування своїх інсти-тутів, ідеології та форм діяльності до соціально-економічних, політичних та культурних умов суспільства, що змінюються. Католицтво успішно «вписалося» в індустріальне і постіндустріальне суспільство. Пристосовування церкви до умов зрілого капіталізму було за-початковано папою Львом XIII в енцикліці «Про нові речі», що була, власне, першою соціальною енциклікою. В ній сформу-льовано ставлення католицької церкви до нових реальностей, що склались в індустріальному суспільстві наприкінці XIX -- на початку XX сторіччя з засудженням класової боротьби, проголо-шенням приватної власності та її недоторканості; йшлося також про заступництво церкви щодо осіб найманої праці тощо.
Нові соціальні реалії, що склалися в середині XX ст., відбули-ся в діяльності папи Іоанна XXIII. Папа виступив за заборону ядерної зброї, в підтримку спільних дій на захист миру віруючих і невіруючих. Поза увагою католицької церкви не лишається і сім'я. Сучасне католицтво -- впливова сила в світі. Вивчення його діяльності конче необхідне для розуміння нашого сьогодення.
У сучасній церкві панує надто великий консерватизм. Церковні власті Риму, здається, більше схильні до повернення у добрі старі часи, ніж до реаль-ного розуміння ситуації сучасного світу і людства. Ми не досягли ще синтезу між істинною духовністю і реальною відповідаль-ністю перед світом, якому загрожує катастрофа. Не будемо, од-нак, забувати про те, що церква -- це цілий світ, що вона об'єд-нує сотні мільйонів віруючих. Для багатьох з них релігійний ідеал продовжує залишатися найвищою духовною культурною цінністю, і в ньому вони втілюють свої земні прагнення. На порозі третього тисячоліття серед католиків постійно зростає прагнення до вироблення найширшої платформи для об'єднан-ня всіх людей доброї волі на основі загальнолюдських цінностей для врятування і збагачення духовної культури людства».
Це було у XVI ст. -- епоху Реформації, епоху, коли на арену боротьби виходив новий клас буржуазії, для якого рамки фео-дального ладу стали надто тісними. В той час римсько-като-лицька церква була великим центром феодальної системи, дог-мати якої відігравали роль священного запинала феодалізму, феодальних виробничих відносин. Католицька церква була і найзаможнішим землевласником, їй належало не менше трьох час-тин усіх земельних володінь в католицьких країнах. Буржуазія, піднімаючись на боротьбу проти феодалізму, неминуче повинна була виступити й проти католицької церкви. Перший акт бур-жуазної революції було розіграно у формі релігійної війни, ос-кільки почуття і свідомість мас були в цілому вигодовані духов-ною їжею, яку їм пропонувала церква. І тому історичний рух, змістом якого був перехід від феодалізму до капіталізму, пови-нен був набути релігійного забарвлення. Саме в цей період роз-винулася «протестантська єресь» на противагу феодальному ка-толицизму.
Виступаючи проти церкви як невід'ємного інституту феодаліз-му, ідеологи протестантизму заперечували богослужбову прак-тику католицької церкви, ті догматичні положення, на яких вона грунтувалася. Свої ж реформи протестанти обгрунтували «дійсним прочитанням священного писання» (Біблії), яке вони оголосили єдиним авторитетом у питаннях віри.
Людина для протестантизму -- уже не є ланкою в ланцюзі надособистісної спільності. Індивідуалізація, характерна для буржуазної епохи, є перебудовою релігійних уявлень, в якій людина зі своєю індивідуальною своєрідністю змогла б включитись у ситуацію релігійного переживання.
Зазнала змін у протестантизмі і сама ідея Бога. З погляду про-тестантської ідеології, Бог існує тому, що він потрібен людині, котра в нього вірить. «У що віриш, те й маєш» -- ось формула протестантів. Найбільш значними на-прямами у протестан-тизмі, що виникли в XVI ст., були люте-ранство і кальвінізм.
Лютеранство. Одним з перших кроків реформаторського руху був виступ у 1517 р. німецького ченця Мартіна Лютера (1483-1546) проти влади римських пап і торгівлі індульгенціями. Од-ним з центральних догматів протестантизму стало вчення Люте-ра про спасіння душі за допомогою віри у спокутну жертву Христа. Лютер твердив, що людина може врятувати душу тільки зав-дяки особистій вірі, яка безпосередньо дарується їй Богом. Та-ким чином, він виступав проти претензій католицького духо-венства щодо контролю віри і совісті на правах посередника між людьми і Богом. Було висунуто вимогу скасування відособлено-го стану священиків, усунення чернецтва, римської курії, тобто всієї ієрархії, яка дорого коштує. Було відкинуто й авторитет папських декретів та послань, рішень соборів. Єдиним автори-тетом у питаннях віри було визнано «священне писання», право тлумачити яке надавалося кожному віруючому.
15
Кальвінізм. На початку XVI ст. виник ще один різновид ре-форматорського руху -- кальвінізм. Жан Кальвін, який виступив проти католицизму, очолив реформаторський рух. Головні ідеї свого вчення він виклав у працях «Повчання в християнській вірі» та «Церковні настанови». Одним з головних догматів каль-вінізму є вчення про «абсолютне приречення»: ще до «створен-ня світу» Бог, начебто, визначив долю людей, одним -- рай, іншим -- пекло, і ніякі зусилля людей, ніякі «добрі справи» не зможуть змінити того вироку.
Кальвінізм, стоячи на позиціях консерватизму у розв'язанні докорінних соціально-політичних проблем сучасності, підкрес-лює всемогутність Бога і нікчемність людини. Вчення найрадикальніше реформувало християнський культ і церковну органі-зацію. Майже всі зовнішні атрибути католицького культу -- ікони, свічки тощо -- було скасовано, основне місце у богослужінні посіли читання та коментування Біблії, співи псалмів. Керівна роль в общинах відводилася пресвітерам -- старшинам і пропо-відникам, які й спрямували релігійне життя общини.
Так проходила Реформація в Німеччині та Швейцарії. В Англії, на відміну від інших європейських країн, вона розпочалася з ініціативи правлячих кіл. У 1534 р. англійський парламент про-голосив незалежність церкви від папи, а Генріха VIII її главою. Церковні відносини з Ватиканом було розірвано, закрито всі монастирі, а їхнє майно конфісковано. В 1549 р. введено моли-товник, скасовано безшлюбність духовенства; проте католицькі догмати та обряди було збережено.
З часом вплив протестантизму на англійську церкву посилив-ся, що призвело до розмежування її з католицизмом. В 1571 р., у період правління Єлизавети І, парламент прийняв англійський «символ віри» із 39 статей, де заперечувалися католицький дог-мат про чистилище, практика індульгенцій, папська влада, по-клоніння іконам, святим, безшлюбність духовенства. Англійська церква прийняла протестантські догмати про виправдання вірою і «священне писання» як єдині джерела віри, заперечення вчен-ня католицизму про індульгенцію, поклоніння іконам. Але при цьому визнавався католицький догмат про рятівну силу церкви, церкву як необхідного посередника для врятування людей, за-лишився недоторканим єпископат. Таким чином, англійська церква еклектично поєднала в собі протестантські та католицькі догмати. Вона є прикладом компромісного варіанту протестан-тизму, якого було досягнуто внаслідок тривалої боротьби англійської королівської влади проти політичних та економічних домагань папського двору.
У Шотландії реформаторський дух проходив під прапором каль-вінізму. Його представником став англійський богослов Джон Нокс (1505--1572). Реформація була пов'язана з боротьбою про-ти династії Стюартів. Відомо, що в кінці 60-х років XVI ст. Ма-рія Стюарт, спираючись на католицьку знать і підтримку з боку папства, зазнала поразки. У Шотландії утворилася пресвітері-анська церква, яка визнавала єдиновладдя Христа в общині віру-ючих та рівні права всіх її членів. Було скасовано сан єпископа і збережено пресвітерство в дусі кальвінізму. В кінці XVI -- на початку XVII ст., в Англії виникає буржуазна опозиція абсолютистському режи-мові, поширюється кальвінізм, прихильників якого на-зивали пуританами. Радикаль-не крило пуритан цілком заперечувало принцип державної цер-кви, що кожна окремо взята община повинна бути вільною у виборі віросповідання. Одна з головних вимог -- пе-ребудова церкви на основі конгрегації. Активізація демократич-них елементів призвела до виникнення релігійних сект конгрегаціоналістів, баптистів, квакерів та ін
Можна зробити висновок, що головними напрямами у проте-стантизмі були і залишаються лютеранство, кальвінізм, англі-канство, що виникли в період Реформації. Всі інші протестантські утворення відображають лише основні принципи цих течій.
16
В середині XIX ст. протестантизм проникає в Росію ( бап-тизм, адвентизм,
євангелізм). У ЗО--40-х рр. XX ст., у зв'язку із входженням західних українських і білоруських земель, Буко-вини, прибалтійських держав до складу Радянського Союзу, виникло ще кілька видів протестантизму (лютерани, реформа-тори, ієговісти, п'яти-десятники та ін.), що стали проникати далі на схід.
У наш час налічується більш як 344 мли. протестантів, об'єд-наних у Всесвітню раду церков, яку було створено 1943 р. На території колишнього СРСР існують такі протестантські церкви і секти: лютеранська в Естонії і Латвії, найбільша -- Естонська євангельська церква на чолі з архієпископом; кальвіністи і реформатори (в Закарпатті); євангельські християни-баптисти; ад-вентисти, п'ятидесятники, свідки ієгови, менноніти.
Догматичні особливості принципів протестантизму: врятуван-ня власною вірою, пастирство всіх віруючих, винятковий авто-ритет «священного писання» -- являють собою релігійне утвер-дження буржуазного способу життя. В протестантизмі значно спрощено культ: скасовано облачення священиків, коштовне оздоблення церкви, дзвони, вівтарі, ікони. Не поклоняються мощам святих, скасовано багато свят, спеціальних служб, пов'я-заних із вшануванням святих.
Типовою протестантською церквою є церква євангельських християн-баптистів. З неї виділились адвентисти, п'ятидесятни-ки, а з адвентизму, в свою чергу, єговізм. Секта євангельських християн-баптистів (ЄХБ) створена в 1944--1947 рр. внаслідок об'єднання організації баптистів з євангельськими християнами та громадами п'ятидесятників. Пізніше, у 1963 р., до її об'єднання увійшла частина громад братських меннонітів. У жовтні 1963 р. відбувся Всесоюзний з'їзд ЄХБ, котрий ухвалив основні прин-ципи віросповідання.
Догматика. Біблія -- основний засіб, за допомогою якого Бог нібито домагається спасіння людей. Біблія протиставляється людському знанню. Го-ловна увага відводиться Новому завіту. Сучасний баптизм тлумачить Євангеліє у своїх власних інтересах. Людина одержує порятунок і виправдання від Бога не власними ділами, а через віру в жертву, принесену Христом на Голгофському хресті. Але врятовує тільки Бог, бо без божої допомоги не може з'явитися віра в серцях людей.
Баптизм приваблює людей своїми моральними нормами, вра-ховує те, що для віруючих релігія завжди виступала, як наука життя, як витлумачення їхнього життєвого досвіду, певна концепція прак-тичної діяльності і поведінки людей. В моралі баптистів можна виділити питання про зміст життя, норми моральності, правила поведінки. Проповідується ідея богоданності моралі і амораль-ності безбожників. Баптисти підтримують віровчення про три-єдиного бога, вірять у спокусливу місію Христа, його друге при-шестя, в страшний суд. Баптисти вважають, що за всі їхні гріхи перед Богом і людьми уже поніс кару Христос, а їм залишається лише вірити в нього і таким чином «очиститися». Кілька разів на тиждень, обов'язково в неділю, баптисти зби-раються в молитовних будинках, де проголошуються колективні молитви, лунають релігійні гімни, нерідко в супроводі музичних інструментів. Раз на місяць, в першу неділю, відбувається при-чащання всіх членів общини (хлібопереломлення), або вечеря любові. Обряд хрещення відправляється над дорослими після відповідної релігійної підготовки і символізує «духовне відрод-ження» і прийняття до общини. Баптисти заперечують хрещен-ня немовлят, вважаючи, що ті не мають віри, у дорослого ж бо є віра і свобода вибору. Він свідомо обирає релігію. Не вважаються таїнствами хрещення і хлібо-переломлення. Зміст життя баптисти вважають у врятуванні і досягненні бла-женства в раю. Баптисти відзначають усі християнські свята, пов'язані з іменем Христа, а також одруження, похорони, дні народження членів общини. Людина, що потрапила в баптист-ську общину, поступово втрачає зв'язок із зовнішнім світом. Все, що
17
відбувається поза общиною, вважається гріховним. Життя баптиста чітко регламентоване. Увесь свій вільний час він при-свячує пропаганді Біблії, баптистським зборам. Він віддає на користь общин значну частину свого заробітку, йому не реко-мендується одружуватися з людьми іншої віри, а тим більше -- з невіруючими.
Зберігаючи основи віровчення про культи, запозичені з баптизму, адвентисти акцентують увагу на очікуванні другого пришестя (адвентус) Ісуса Христа і заперечують безсмертя душі. Обов'язковим для членів секти є внесення десятини в касу общини. Адвентисти ведуть активну місіонерську діяльність. Для них характерні «санітарна реформа», котра вимагає від віруючо-го піклуватися про власне здоров'я, оскільки згідно з адвентистськими уявленнями тіло -- «посуд божий». Адвентисти по-діляються на кілька угруповань. Найчисленнішими серед них є послідовники «пророчиці» Олени Уайт, які визнають щонедільне свято суботи (адвентисти сьомого дня). У наш час близько половини членів усіх общин адвентистів проживають в Україні, здебільшого в Чернівецькій, Черкаській, Вінницькій областях. Єдиного організаційного центру адвентисти не мають.
П'ятидесятники вірять у можливість сходження до них свято-го духа і безпосереднього спілкування з Богом, з надією одержа-ти від нього дари святого духа: здібності до вивчення інших мов, пророкування, зцілення. Збори п'ятидесятників суп-роводжуються явищами масового релігійного екстазу, завдають шкоди здоров'ю. Общини п'ятидесятників нині існують в Ук-раїні, в Білорусії, Молдові, Казахстані, різних областях Росії.
Ієговісти визнають єдиного бога Ієгову і готуються до армагеддону -- кінця світу. Це одна з крайніх форм сектантства. В 1931 р. секта зареєструвалася під назвою “Товариство свідків Ієгови». «Свідки Ієгови» діють, головним чином, на Україні, в Молдові, на Північному Кавказі, в Іркутській області та Красноярському краї. Більшість з них підпорядкована Бруклінському центру в США.
Відомий протестантський релігійний філософ Р.Нібур вважає, що причини гріха кореняться у волі людей. Людина -- істота смер-тна, земна, але володіє свідомістю, волею, бажанням бути по-дібною до Бога, відмовляється підкоритися волі Бога, що вияв-ляється у її прагненні «втілити себе у вічності», будь-що потрапи-ти в історію. Особливе місце серед релігійних поглядів на мир посідають хіліастичні концепції. Хіліазм -- релігійне вчення про тисячолітнє «царство Боже» на Землі, яке нібито передує кінцю світу. Релігія використовує тут потяг людей до справедливості і загальної рівності, обіцяє царство миру десь у невизначеному майбутньо-му, що залежить від надприродних сил. Бога, поширює думку, що люди самі по собі безсилі у боротьбі з оточуючим їх соціаль-ним злом. Хіліастичне вчення, як і традиційний релігійний пацифізм, прирікає людей на пасивне чекання миру, не може задовольни-ти інтереси і бажання віруючих, які прагнуть до більш активної діяльності на користь миру.
Література
1. Лубський В.І. “РЕЛІГІЄЗНАВСТВО” Київ “Вілбор” 1997 р.
2. Каутский К.І. “ІСТОРІЯ ХРИСТИЯНСТВА” М.1990 р.
Страницы: 1, 2, 3, 4
